刘大夏是真的在习“黥事”，每一期的华夏日报都没有落下，甚至连《钢铁是怎么造就的》也有收藏。

    王阳明在华容待了三天，期间同刘大夏交谈多次，又与他的弟子交谈多次。

    他对黥事的了解加深不少，还在刘大夏家中，参观了一些黥人的物件。

    他对黥人造的农机叹为观止，更被黥人制造的瓷器所惊艳。

    而了解愈多，黥人的形象就愈发的清晰，王阳明已经隐隐对黥人有些钦佩。

    觉得黥人能够战胜大明，靠的不仅不是野蛮，反倒是靠的他们的遵从的学问。

    这一刻，王阳明相信，黥人也存有天理，他们对待天理的态度，更是令他们读书人望尘莫及。

    黥人穷究天理，乃是为了践行天理，这一条便令王阳明颇为感慨。

    ……

    再次上路后，王阳明一边赶路，一边看着黥人的报纸。

    他对于每个月的理论文章最为看重，往往一遍都会琢磨好几天。

    起初他觉得黥人行文粗鄙，可通读几遍之后，往往被这简练通俗的文风所啧啧称奇。

    十天后，王阳明第一次遇到通读《颜政哲学》的难解疑惑。

    这是一个系列的文章，属于《世界的联系与发展》一节，详细论述的是世界的普遍联系与运动发展。

    这几篇理论文章让王阳明陷入苦思，因为经过颜政的升华后，这几篇文章重新定义了天、地、人之间的关系。

    其核心就是“物无孤立之理”，天、地、人的关系，也不是一成不变，一切都随着时间、地点、条件的变化而变化。

    所以事在人为，想要获得某种想象中的结果，就必须根据条件，去制定出最合适的方案。

    在这一点上，通篇未曾提儒家，可深究一下就能明白，这篇文章否认了儒家的说教和克己复礼。

    因为个人道德于客观环境而言，并不是促使其变化的主要条件之一。

    同时又深刻指出，人们所面对的世间万事万物，始终都处在普遍联系与运动发展之中，万事万物的种种联系交织起来，便构成了我们眼前的世界图景，且事物的普遍联系，一定会导致事物运动发展，因为一变万变，只要时光在流转，便无永恒之物。

    这些理论看似很简单，实则是世界观与方法论的统一，是唯物辩证法的总观点和总特征。

    承认这些理论，那么就相当于承认事物是发展的，今日之真理，或许到了明日，就将不再适用。

    这让王阳明有些无所适从，觉得这番黥人的道理，过于的绝对。

    假如有机会的话，他很想找这个颜政辩经，好生探讨一下这个问题。

    只不过这一系列的文章，却给王阳明打开了一个思路。

    他放下疑惑，继续往下边看。

    接下来便是《世界的物质性》，开篇就认定世界就是物质的，是客观实在的，人的意识乃是物质世界发展的最高产物，是客观世界在人脑中的主观映像，并能对客观世界产生能动的反作用。

    王阳明的疑惑增加了，他接受的是儒释道结合的价值观，自然不敢苟同这些歪理。

    可越往下看，他的疑惑就越多，尤其是读完《认识论》和《实践论》后，王阳明只觉得一口闷气憋在胸口。

    他思绪乱了！

    他赶忙拿出圣贤书看起来，想要摆脱掉这些歪理学说的影响。

    但就如同一团乱麻被倏的从中砍开，看似整齐了，实则不少线头又从断口处蔓延开来。

    圣贤书也读不下去了，王阳明开始打坐参禅，路上刻意欣赏风景，将思绪从黥人学问中抽出来。

    ……

    半个月后，王阳明抵达龙场驿。

    他面无表情，旅途的奔波，终是让他思绪安宁下来，一路来的参禅，也让他更加通透起来。

    此刻来到龙场，望着已经被野草淹没的驿站，望着已经无法住人的房子，王阳明澹然一笑道：“斯是陋室，惟吾德馨。”

    言毕，就带着两个长随，开始清理野草。

    轰隆隆，贵州天气多变，方才还晴朗的天空，刹那间便乌云大作起来。

    王阳明想去找户人家避避雨，却发觉四周皆是山岭，一户人家的影子都没有。

    大雨哗啦啦的落下，主仆三人很快就成了落汤鸡。

    好在不多时，他们就发现在龙场驿附近，有一个山洞可以避雨。

    三人来到山洞，洞中没有柴禾可以生火，也没办法去捡柴，只能换下湿透的衣裳，眼巴巴的望着雨幕。

    王阳明又开始打坐参禅，洞外雷声滚滚，他强定心神。

    宛如天人相交，他在思绪中，与那个叫颜政的黥人，进行了一番交锋。

    这场思绪的交锋，已经持续差不多十来天，王阳明可以控制心绪后，便日日参禅与颜政进行学问的辩驳。

    《世界的物质性》《实践论》《认识论》《世界的联系与发展》《矛盾论》，他早已经熟记通读，此刻在心中，就开始逐条的辩驳。

    然而，十多天的辩驳，王阳明只觉得这个黥人的学问，乃是自成一脉，无比的坚硬厚实，一环扣一环，前后都能自圆其说。

    “实践是检验真理的唯一标准、具体问题具体分析、事物始终处在变化与发展之中……”

    “量变与质变、矛盾普遍存在、实践的本质……”

    “实践……实践是人特有的存在方式……是人为了解决自身需要与外部世界的矛盾，而进行的能动地改造世界的物质活动……”

    “实践目的的确立……主体通过中介或手段作用于客体……实践结果的检验和评价……”

    嗡——王阳明参禅参出了细汗，脸色也有些发红起来。

    他宛如入梦了一般，突然回想起多年前抱着竹子“格物”，他对着竹子苦思七天七夜，什么都没有得到，反倒是大病一场。

    格物……实践……格物……实践……

    轰隆，洞外一声惊雷，将洞内照的大亮。

    王阳明以实践入手，参详儒释道，对朱熹的学说进行再定义，顿时觉得一切仿佛都说的通了！

    “轰隆隆！”

    电闪雷鸣，恍若白昼，思想的火光在龙场驿的小山洞里也摩擦出火花。

    当王阳明换种思路，以《实践论》参详以往学问时，各种不通达的地方，此刻都豁然开朗。

    他参禅参到笑了，脸色也恢复了正常。

    格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，此乃朱熹给出的成圣的道路。

    八条目的开端，即“格物”和“致知”。开端若是不对，那么就是第一步便踏错。

    王阳明就是在格物的时候，抱着竹子苦思无果，进而对朱熹的学问，产生了疑问

    按照朱熹的意思，格物就是在事物上寻求道理，即“天理”，致知就是在心里不断扩充对事物的“知”。

    因此朱熹要求那些想要践行圣人之道的读书人，必须对圣人所着的经典逐字逐句研究明白，了然于胸，然后实践之，以达到圣人通达的境界。

    而在熟读黥人实践论后，王阳明豁然开朗，觉得必须将“知”和“行”结合起来。

    知是行的开始，行是知的完成，真知和能行不能分开，真知必然能行，能行必然是知！

    想到这一点后，王阳明心中闷气顿消。

    对圣人的理解，必须在圣人所说的具体事情上完成，而不能通过读书！

    寻章摘句乃是岔路，如果认为自己理解“知”了，但依然不能实践，则是没有真正理解。

    其原因是因为内心充满了私意杂念，即气拘物蔽。

    王阳明勐的睁开眼睛，不禁一声长啸，大声道：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也！”

    他找出黥人的报纸，再度阅读起黥人的《颜政哲学》，他心里头明白，困顿他二十余年的问题，终于被解决了。

    豁然开朗的感觉极好，洞悉大道的感觉令人浑身轻飘飘的。

    朝闻道，夕死足矣！

    王阳明再看黥人的学问时，再也无法乱自己的心，此刻他只觉得，黥人的学问合乎大道，与圣人的学问，可以殊途同归！

    ………

    正德二年春夏之际，王阳明悟道于龙场！

    自大明与东秦成为一对矛盾开始，颜政就无法阻止双方对彼此的影响。

    颜政哲学的激化下，王阳明龙场悟道提前，还不知会卡出什么样的BUG。

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