张德妙站起来，来回踱步想了一下说道：“我认为占卜这件事情，应该是我们的祖先他们，一代一代的不断的从我们的生活实践和对天地万物的探索当中，总结出来的一种方法，一种用来沟通上天，沟通我们逝去的祖先的灵以获得他们启示的方法。”

    “通过这种方法，我们可以从祖先和天那里得到一些对于我们将要做的事情的启示。无论是事情的开始、过程还是结果。”

    “通过解读征象，来预测一件事情的吉凶，或者说是一件事情的发展的态势。”

    “如果是吉兆的话，那么我们占卜的事情很可能是结果是成功的过程是顺利的开头是比较和谐的。”

    “如果是凶兆的话，那么我们可能最后得不到自己想要的结果。或者说是很难得到自己想要的结果。”

    张德妙停下来又思考了一下说到：“嗯，这么说或许不太准确。应该是我们在我们现有的能力影响下，如果是吉兆的话，就表明我们根据自己所处的环境，根据自己现有的条件比较容易能够达成目的。”

    “如果是非吉兆非凶兆的中间态的话。那么我们根据目前现有的能力，想要做成这件事情，可能就需要费一些功夫。但是，也是有很大可能能够达到，只是我们需要花些心思。”

    “如果是凶兆的话，那么我们想要达到目的可能就比较坎坷，可能以我们现在的条件，不容易那么达到目标。就算达到目的也需要付出很多代价，或者说即使付出很多代价也达不到。”

    “如果是大凶也就是最凶的话，那么可能以我们现在条件是绝对不可能达到的。”

    “所以我认为占卜这件事情它是一种方法，一种沟通上天和先祖的灵来对我们将要做的事情获得一种启示的方法。”

    “得到的占卜的结果，是对我们的一种提醒或者说是指示，叔公，这就是我所认为的占卜了。”

    张德妙说完后就再次跪坐在将蘆前，静静的等待将蘆的指点。

    其实将蘆听到张德妙的说法很是惊讶，他没有想到这个孩子竟然真的对占卜有着自己比较深刻的认识，并且能够自洽的说出来。

    他很满意的笑了笑对着张德妙说道：“孩子你的想法真的很好。”

    停下来推给了张德妙一杯水接着说到：“但事实上占卜不一定能够沟通到神灵，不一定能沟通到先祖和天，很多时候其实我们是沟通不到的。”

    “这个时候就需要作为卜人的我们来为大家解释。解释占卜所呈现的征象。”

    “对于一个国家来说，我们卜人需要解出有利于一个国家发展的，有利于国家进步的方法方向;对于一个家族来说，我们卜人需要解出一些，有利于家族更进一步的更好的发展的方法方向的卜辞;对于个人来说，我们需要解出让这个人更加积极向上，更有进步，更有发展的一些卜辞。”

    “无论这种说法是积极的鼓励的启示，还是负面的警惕或者惩戒。这才是我们大多数时候卜人的做法。”

    其实将蘆本来不打算这么早和将进说这种话的。

    但是在听到将进的这一番对占卜的认识后，他认为将进是个占卜的好苗子。并且对占卜已经有了一定深度的认识，所以他还是对张德妙说了这些。

    而且他也挺认同张德妙的说法。有时候占卜确实是出乎意料的很有灵验。虽然并不是百分百灵验，但确实很有灵验。

    将蘆也经常思考这个占卜不能百分百灵验的问题，也没有什么好的答案。

    他听到张德妙对占卜的认识后，觉得张德妙有可能将来可以解答这个问题。

    张德妙在听到将蘆的教导之后却很惊讶，因为他没有想到在这个时期大家就对这个占卜有所怀疑，就开始更加理性的去认识占卜了。

    其实张德妙并不知道，相互比较而言商人信仰狂热、西周信仰虔诚而春秋信仰就理性化了。

    春秋信仰的理性化的表现为主体意识增强，特别是在前兆信仰活动中显示了强烈的理性精神。

    春秋卜筑与殷商的多达十几次和西周的三卜不同他们以一次为常。

    卜蓍者常常假借神意以表达对社会人事发展趋势的个人观点甚至无视预测的吉凶而按个人意愿行动。

    春秋卜蓍之所以具有理性精神原因在于科学知识积累和人的力量的发现。

    春秋知识阶层所掌握的社会历史和自然科学知识对社会和自然现象及其规律的了解一般超过殷商西周的智者。

    科学知识的自觉或不自觉的积累提高了春秋知识阶层的认识能力、分析能力和判断能力从而增强了主体意识。

    其实从社会心理看，春秋宗教信仰的特点是信仰理性化和信仰与怀疑共存的，弱化了神学思维。

    春秋人信仰人鬼但是怀疑、否定自然神。他们对天人关系的无神论思考相当深入。\u0082

    间接否定了天神和自然神的存在同时肯定人的命运由人自己主宰，但是依然相信人死后有脱离肉体的灵魂。

    郑国子产不信天和自然神然而对人鬼依然敬畏，而且从理论上对鬼神的存在进行论证，肯定人死后魂魄都能成鬼，并能支配人事。

    之所以如此是因为春秋人知识结构不平衡，并且受宗法、人伦道德的约束。春秋人积累了一定的自然知识，而生理心理知识贫乏，难以认识人鬼的虚无。

    更重要的是，如果否认鬼魂的存在，那么祭祀祖先就失去了逻辑前提和意义。在尊祖敬宗的宗法文化和崇尚孝德的伦理文化环境中\u0082无鬼观念很难产生。

    春秋时期的龟灵思想对于前兆信仰具有重要意义。从社会文化环境来看，春秋宗教信仰的虔诚度不仅与殷商，就是与西周相比也明显降低。

    人们在占断之时表现出强烈的主体意识。楚灵王为公子时，卜为君不吉，便“投龟”于地(昭公十三年)，也就是把这占卜结果给扔了！

    所以将蘆能说出这种话也不足为奇了。