孟之祥无令擅离防地，并且在江陵府私自逗留一旬的事儿，被四川路及京湖的监察官员上奏朝廷，让京城的文官们很兴奋！

    他们犹如猴子般地上窜下跳，到处串通一气。

    宋朝监察官员除了朝廷的御史台之外，还在地方上施行三级行政区划，最高一级是路级（相当于省级），最多的时候在神宗元丰改制时有二十三路之多；次级为府州军监级；最低一级是县级，负责监督各级官员。

    孟之祥的级别高，地方无法处置，那就上奏到朝廷。

    呵呵，御史台正等着他呢！

    殿中侍御史章炎，正言李昂英，监察御史黄师雍齐齐出手，搏击孟之祥！

    御史们论孟之祥飞扬跋扈，已成藩镇之势！

    其目无君父，心无国法，他身居要职，牵一发而动全身，居然敢未经朝廷及上司的允许，擅作主张，自行离开防地，若鞑靼人再临时，三军无主，导致四川丢失，生灵涂炭，其罪大焉！

    之所以肆无忌惮，乃自恃为青居军之主，功劳大焉。

    并且，孟氏善于经营，收入财货众，不靠朝廷军资。

    长此以往，必成唐末藩镇之势，当以严惩，以儆效尤！

    弹劾的奏疏中，以李昂英尤为激烈，他字俊明，号文溪，广东番禺人，受业理学大家崔与之（这人牛，曾八辞参加政事，十三辞右丞相）门下，主修《春秋》，南宋福庆二年（1226年），他考中进士一甲第三名探花，非同小可！

    今年不到半百岁数（1201年出生），正是年富力弹的时候，猛烈抨击孟之祥的骄纵之姿，毫不留情！

    看他的弹章，实在是过分，就连枢密使赵葵看了，都觉得很无语。

    李昂英认为必须因孟之祥无法无天于朝廷而斩首，他列了四项理由说明为什么应当处孟之祥极刑。他说：“孟之祥乃归正人，初学无术，滥得时名，偶得异功，遂叨显职！”

    接着说孟之祥年少得到高位后，心中膨胀，眼中无君，心中无法！

    再就是皇帝对他宽容已久，比如孟之祥任职禁军时，家仆纵马损坏百姓水田，官家只是下旨训斥，放他一马不知恩！

    再有孟之祥曾携小妾在钱塘县观潮时指使牙兵殴打当地书生，官家只要他闭门读读《郭子仪传》，赔偿书生损失而已。

    官家对孟之祥宽容若此，冀其改过自新，但是孟之祥拒不从命。

    他一意孤行，想干什么就干什么，将来那还得了！

    最后，虽然孟之祥所作所为名为孝道，实际上乃是借口，以他所在位置行此等事务，对全国全军影响甚大，万一其余官员效仿，则置国家法度于何地？

    李昂英慨然道：“臣叨预执法，职在纠察，罪有不容，岂敢苟止？伏望陛下断自天衷，特行典宪，非特沮乖慝之气，抑亦奋忠良之心，好恶既明，风俗自革！”

    此疏一上，御史们人人振奋，争相弹劾孟之祥，绝对不能宽容他！

    而作为军务上该管的上司，枢密院主事的赵葵道貌岸然，说孟之祥擅离职守是为了孝道，事出有因，但自古以来“忠孝两难全”，忠为上，孝为下，因此此举不可原谅！

    朝堂沸腾，文官们力争不用孟之祥上疏自辩，就直接给孟之祥定罪。

    就算不能够将他彻底拿下，降职也好！

    比如去掉他的四川安抚制置副使和顺庆府诸军都统制这两个差遣，则他有如老虎去掉了爪牙，将来为患也不烈了。

    这两个职位极其重要，不得不说御史们的打击十分精准。

    事涉文官打击武将的争端，气势汹汹，朝臣们噤若寒蝉，无人敢为他说话。

    若孟之祥孤身一人，则他休矣！

    但他的至亲小妻子在京城，情况就不同了！

    执掌“百威公司”庞大资产的余十一娘年龄不大，为人处事已经非常地成熟，她先去求她的叔爷余天任，余天任是官家恩人余天锡之弟，现为兵部尚书，他说孟之祥未有性命之忧，所以他不会出手！

    “御史们向来言论激烈，但官家不会要了你丈夫之命，否则孟少师（孟珙）刚去，就要处置孟七郎，则军中震动，官家清楚厉害关系的！”余天任安尉侄孙女道。

    他认为官家顶多就是薄惩孟之祥，对天下人交代一下就行了，当然得看官家心思，很可能孟七郎的要职保不住，也不一定是件坏事！”余天任认为孟之祥有惊无险，不肯出手，只是承诺万一事态不妥时，他会出手的。

    余十一娘并不满意，她秘密地向知临安府的赵与筹相公请教，询问如何破局？

    “百威公司”搞活地方经济，积极交税，深得务实的赵相公赏识。

    赵相公复信给她，当中只有一个字：“孝！”

    得到赵相公指点的余十一娘即高价请来高手（前任御史官员）来捉刀，她以诰命的身份，代夫向朝廷上奏申诉。

    朝廷接到了她的奏折，十分重视，官家指示将这份奏折传给诸御史看。

    余十一娘的奏折中明确指出我大宋是以孝治国！

    “天地之性，人为贵，人之行，莫大于孝！”余十一娘搬出了孔圣的话，你们这些孔圣的徒子徒孙们，敢否定孔圣的话吗？

    国法、朝廷和道德，孰大？

    道德为先，道德为大！

    余十一娘又搬出大段的经论来，即成书于秦汉之际的儒家经典《孝经》中对孝道文化有着深刻的阐释：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”

    意思就是说，我们能有机会来这世上，都是父母的辛劳。所以，要对父母尽孝，遵循仁义道德，有所建树，报答他们的养育之恩。所谓的孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。

    余十一娘认为“有孝才有忠，对父母尽孝才可能对君主尽忠！”

    自古以来，孝与忠便是相互依存。孝是忠的前提，忠是孝的升华。

    《礼记·祭义》记载“事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也”，狭义的孝指的是对父母长辈的孝敬和赡养，而广义上的孝则包含对君主的忠心和对职责的忠诚，而这也正是统治者所看重的。

    因此，古代统治者以孝治国的目的之一便是选拔忠孝之人入朝为官，行君臣之道，帮助君王维持其封建统治秩序。

    试想，一个自私自利，连对生养自己的父母都不能尽孝的人，又如何指望他为官之后为君主分忧，为黎民百姓谋福？

    以孝治国乃是大宋的的治国之策，无可辩驳！

    孟珙虽不是孟之祥的亲生父母，但他对孟之祥有大恩，可视同有亲生父母之恩。

    如果孟之祥不去奔丧，才真正是无君无父，无法无天，她，余十一娘，唾弃之！

    如果朝廷以孟之祥去为孟珙奔丧擅离职守为由去处置他，则她，余十一娘，将去太学孔庙哭庙！

    余十一娘的奏折一上，李昂英目瞪口呆，章炎、黄师雍等人皆哑口无言。