像往常一样，郭老师吃好早饭，来到庆春园茶馆说书。

    今天茶馆里的人特别多，除了老相识，还有一些外地来的游客。成都的茶馆很有名，每年都能吸引很多外地人来喝茶，一边喝着茶，一边体验着成都的市井风情。

    “小王呀，我的茶泡好了吗？”

    “郭老师，您的茶好了，刚才的水还没烧开，这水刚烧开我就给您沏好了。”

    郭老师，吹了吹茶杯，喝了一口茶，点了点头。

    老听客们都等不及了，连忙说道；“快说呀，说说那个姑娘好看不。”

    “你们呀，真是的，没个正形。”

    “让我想一想，时间太长了，她长得什么样子，我都忘了。”

    “你们别急呀，我一会想起来再说，我先把今天的书说了。”

    .......

    话说，哥仨在克木人村寨住得还是蛮舒服的，毕竟住的是单间，有自己的独立空间。虽然条件简陋，但还是能适应的。一天两元钱的房租，还包伙食，伙食嘛，也是简简单单的，反正是有荤有素，这也是可以的了。其实呀，最难受的还是洗澡，云南的天气太热，每天都要洗澡，以目前的条件只能每天去河里泡澡或者在庭院里简单地冲洗。想洗热水澡还是困难的，还要请东家们烧水，准备好一个大木桶，洗完以后还要再请东家，把水桶搬出屋子里倒水，这是很麻烦的。要是真的想洗热水澡，只能有机会去县城里去专门的洗浴中心了。

    哥仨这几天休息得不错，也已经学会适应了环境。三人都是勤快人，都开始跟着东家们学习克木语，学习傣语，学习克木人的生活方式。虽然第一次说克木语还是很笨拙的，但是能迈出第一步，也是一个大的进步。这里面要插句话，在田野调查里，每一位田野调查的工作者都要学会当地的语言，学习语言是了解当地文化的第一步，也是最重要的一步。

    这天在鸟村长家里吃完早饭，小郭和咱们的诗晗同学去找小康和小马，之前说好的，各自把前几天分发的资料看一看，看完以后大家各自分享自己的感受和看法。去哪里开资料分享会呢，诗晗同学说，村寨附近有一个大榕树，榕树下面有一个小小的凉亭，凉亭有张石头做的八仙桌，还有可以乘坐的石板。那里环境优美，十分凉爽和舒适，可以一边看着风景，一边聊着天。

    “把资料和水壶准备好，我们就出发吧，不要落下东西，落下东西回来再取一趟，来回折腾费时间。”郭老师说道。

    “我们可不像你，郭老师，每一次上课都忘带自己的东西。你有一次上课，教材没有带，也不好意思找学生借书上课，实在没有办法了，上了一节自习课。要不是那天幸亏没有查课的，否则你要受处分的。”康老师说道。

    “给我点面子，行不行。”小郭尴尬地说道

    诗晗同学，在旁边憋笑。其实她很想笑的。

    “走吧，上午越来越热了，别闹了。”小马在旁边解围。

    去长亭的路不算长，没走多长时间都到了凉亭。

    在凉亭里，四个人休息片刻后，开始了今天的谈话。

    “几天时间过去了，资料看得怎么样，说说你们的看法。”

    “这是一个有故事的民族，这个民族的故事是说不完的。”

    “我看了一下这些资料的成稿时间和收集来源。国内的资料偏多，特别是建国以后的居多，有一部分资料都是当时YN省组织的民族工作调查队专门收集的，很整体上很笼统，但是细节详细的，基本上涵盖了，克木人的方方面面，其中有一份报告很吸引我，是当年在这里工作的一位扫盲办人员自己写的工作日记，里面全是自己的在克木人村寨的工作感受，他的工作日记相当于咱们的写的田野工作日记，里面写的东西都很直观的，看起来很吸引人。”

    “还有一部分资料是合集，里面什么民族的资料都有，有点像百科全书一样，可是又比百科全书详细。这些资料合集，很有学术价值，编写者在编写时，用了比较法，对很多民族都做了比较。比如说在这部合集的内蒙古专辑里，编写者就把鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族做了详细比较，发现了三个民族的生活方式、生产方式、神话语言、舞蹈音乐、游戏娱乐之间的异同。举个小例子，编写者发现，三个民族都有自己语言，没有自己文字，但是三个民族交流时，特别是文字交流时，都以汉字或者蒙古文为交流中介。我在合集里发现，编写者只是对克木人和布朗族做了简单的比较，他认为两者是同源，得出的结论是两个族群是一个民族，但是具体的论述过程不是那么令人满意，而且里面的细节看起来是经不起推敲的。有些资料，在多份资料比较下，与其他资料是相似的。我怀疑，作者在编撰时很偷懒了，直接抄袭其他人的作品。”

    “这是一个细心的发现，你要不说，抄袭的情况，我都给忘了。我在翻看时，也发现部分资料之间是雷同的，有些资料成书时间偏早，当时的学术和资料管理不是很规范。有的资料根本不是学术研究成果，就是纯粹的资料汇编，没有经过查重分析和验证，也不对外公开。”

    “对了，老郭，你给我们的资料里，为什么国外的那么少呀。”

    “这也不能怪我，国外研究者对克木人的研究也是有限的，也就法国和美国的一些人类学家，做东南亚民族研究，克木人在他们眼中之是一个小小的分支，他们并没有做仔细的研究。”老挝是克木人居住最多的国家，但是老挝的经济文化落后，对这方面的研究也不是很上心，我能找到的老挝文撰写的资料也是有限的，没有长篇大论的，只有零零散散的。我请了咱们学校教老挝语的老师翻译了一下，看了结果，更多的像是讲故事一样，讲述克木人的生活点点滴滴，像克木人的婚礼、宴会等，有些科普成分，但还是差强人意。”

    “我尝试在中国的史书中寻找克木人的影子，在史记中克木人就是书中的西南夷，司马迁老爷子也不知道什么是克木人，他只是将当时西南地区的所有少数民族都统称为“夷”。根据中国民族学者的考证，克木人的祖先是濮人，濮人是中国古代西南地区最古老的民族之一，濮人中有一部分后来又分化成孟高棉族。在唐史中，有一段记载，说的是在今天的云南地区有两个族群发生了战争，后经考证是濮人与今天的傣族人发生的战斗，濮人战败了，有一部分濮人开始逃亡，逃亡的人向南逃去，就是成了今天的克木人的，还有一部分走得更远，到达了今天的老挝北部，成了老挝克木人。当然了，还有一部分人选择向傣族人投降，自觉归顺傣族的族群，后来成了傣族人的一部分。”

    “我插句话，孟高棉人也是今天东南亚地区很多民族的祖先，柬埔寨的高棉人就是从中演化而来的，这是有明确考证的。孟高棉族其实迁徙的时间更早。泰国就发现他们的踪迹，泰国国家考古中心曾对湄公河沿岸考察发现，一万年前，在湄公河沿岸有许多种植水稻、养殖猪和鸡的痕迹，还发现了一些金属器具，他们推测，这次考古遗址是孟高棉族留下的。迁徙到泰国的孟高棉人成了今天的泰国“拉瓦”、“卡或者孔”民族的祖先。”

    “在《三国志》中也有记载，在今天的老挝北部出现了一个“明堂”的国家，这个国家在唐代又称“堂明”，老挝学者考证，这个国家就是克木人的祖先，孟高棉族建立的。”

    “你给我的资料有的是有关克木人的神话和传说，这些神话和传说，我觉得也不是很全，咱们是不是去村寨里采访几位老人，这些老人会讲很多克木人的故事的，咱们一边听，一边记录成稿子，咱们也做个资料分析。”

    “比起看看文献上的神话传说，我更愿意去生动的、活灵活现的故事讲述。”

    诗晗同学刚才在一旁，认真着听着三个人讲述，已经犯迷糊了，她确实不懂。听到大家要去采访村寨老人后，她一下子就兴奋起来，说道：“我下午就带你们去采访村寨里的老人。”

    “我也有用武之地了，嘿嘿”