临近文会，各地书院的先生学子也陆陆续续到达了建安郡。

    紫阳书院得邹家的资助，用其名下的靖水楼来招待前来的文人。

    靖水楼临水而建，取与近水楼台先得月相近之意。

    邹家心思昭然若揭。

    石家和花家也只能用联姻来抗衡邹家。

    七月二十七

    紫阳书院

    各大书院人员对应坐席，分席而坐。

    此次来得队伍分别有：

    丹阳郡，南轩书院

    临海郡，金鳌书院

    新都郡，南湖书院

    吴郡，云深书院

    广陵郡，晏溪书院

    会稽郡，稽山书院

    淮南郡，景贤书院

    临川郡，象山书院

    带队先生有两人，学生数目不定，端看对方的书院如何安排。

    不过来的人数都不会太少，毕竟这种机会难得。

    多数情况都会在十人以上二十人以内，特殊情况下也会有二十多人。

    诲安先生先是例行主持“开幕式”。

    发言完毕后，交流会正式开始。

    提问和解答并不针对任何人，谁都有自己发言和提问的权力。

    南轩书院学子申屠子陵起身，半身揖礼，率先提出了问题。

    只见他问道，“‘修道说’言‘率性之谓道’属圣人分上事，‘修道之谓教’属贤人分上事？”

    景贤书院贾养善起身作揖，接过了申屠子陵的问题，说道，“众人亦率性也，但率性在圣人分上较多。故‘率性之谓道’属圣人事。圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故“修道之谓教”属贤人事。”

    贾养善又说道，“《中庸》一书，大抵皆是说修道的事，故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的。说小人，说贤、知、愚、不肖、说庶民，皆是不能修道的，其他言舜、文、周公、仲尼，至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”

    童先生和身旁的孔先生说道，“景贤书院这名学子真是不错。”

    身后的石游平见此也起身问上一问，“格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体知之也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”

    这问题一出，众人思量。

    此时云深书院魏夫良起身说道，“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了，心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，便是天、渊了。”

    这时金鳌书院何岁暮起身指天道，“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是一个天矣，不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。”

    象山书院左道济又说道，“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知，扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底，如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及。”

    “如树有这些萌芽，只把这些水去干灌溉，萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”

    宋欢坐在傅渊之身后偷偷打了个哈欠。

    他们说的这些每个字她都听得懂，但是连起来有些话就不懂其中意思了，要是有字幕就好了。

    傅渊之虽然全神贯注的听着前方论学，但也没落下宋欢。

    他背着身，偷偷递过了一张帕子给宋欢。

    宋欢立马接过，可不能让大家分心。

    她原本想让傅渊之和阿弟认真听，她在一旁做笔记，奈何她能力有限，用炭笔记下来的也只有自己听得懂的一些。

    不过，聊胜于无吧？

    她始终秉持着好记性不如烂笔头。

    但是记笔记这个事不能边听边记，这样很容易把后面的知识点给漏了，衔接不上。

    所以还是得先认真听，这样脑中才能把这些话理顺。

    场内

    一开始都是学生互相交流，直到南湖书院的学子孟叔达，向着各位先生请教知行合一的问题。

    景贤书院刘景升先生说道，“此须识圣人立言宗旨。今人学问，只因知行分做两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善，潜伏在胸中。”

    金鳌书院刘商音问，“先生尝谓善恶只是一物，善恶两端，如冰炭相反，如何谓之一物？”

    南湖书院胡季皮先生说道，“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了，不是有一个善，却又有一个恶来相对也，故善恶只是一物。”

    在场学子听了胡先生的话，就明白了所谓的“善固然是本性，恶也不能不称之为本性”和“善恶皆天理”，“谓之恶者，本非恶，但与本性上过与不及之间耳”。

    胡先生就说道，“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”

    在场学子初闻此话，觉甚易，后细细思量，又觉此个功夫着实是是难。

    比如念头虽然能知道喜欢善意，厌恶恶意，然而不知不觉间又掺杂进去了，刚一夹杂，就不是喜欢善意像喜好美色一样，厌恶恶意像厌恶恶臭一样的心。

    如果能实实在在的喜欢善意，这就是没有一念不善。

    如果能实实在在的厌恶恶意，这就是没有一念为恶。

    与圣人差距甚远啊！

    又有一学生向先生请教“有所忿懥”这句话。

    南轩书院宋子浚说道，“忿懥几件，人心怎能无得，只是不可“有所”耳。”

    愤怒等几种情绪，人心中怎么会没有呢？

    只是“不应该”有。

    “凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒，然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”

    左道济请教道，“先生尝言‘佛是不着相，其实着了相，吾儒着相，其实不着相’，何解？”

    宋子浚继续说道，“佛怕父子累，却逃了父子，怕君臣累，却逃了君臣，怕夫妇累，却逃了夫妇。都是为了君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒，有个父子，还他以仁爱，有个君臣，还他以信义，有个夫妇，还他以礼节，何曾执着于父子、君臣、夫妻的相？”