#为什么我总感觉到有一个平行世界，而且那里还有一个我呢？

    #我也有这种感觉，好像我还不止一个。师兄，你有这种感觉吗？

    #我？我觉得我的灵弥散在这个世界上。

    #还是你最牛。

    #我并不是什么牛，咱们说的是一个事实。到达了某一个层次，每一个人都不是单独存在的，到达了某个基本的层次，所有的人都是同样的，他们都没有区别，所以也可以说他们就是同一的。再下降到某个层次，也许一切动物都是无区别的。

    #我也有这种想法。每个人最核心的东西都是一样的，这个一样的东西——我也说不清它到底是什么，也许是生命最基础、最单纯的感知力，或者就说它是灵——都是差不多的。如果你感知到了这最核心的东西，就同时也会感知到其他的“自己”。

    人与人之所以不同，是因为有不同的附着物附着在他们的核心上头。这些附着物使人与人之间的差别，有时候巨大到让人困惑的程度——它使你无法将两种人当成同类。当你感知到了这个核心，当你处在这个核心中，就会看到那些不同的附着物，知道不同的人是如何由不同的附着物构成的。而这些不同的人其实就是不同的你。

    我们看到在这个世界上，这些如此不同的人在努力生活、争取和挣扎，他们在思考，在算计，好像相互都格格不入。但当你一层一层、一件一件地剥开这些不同的东西，会发现人们的不同点越来越少。而当你看见了他们的核心，就会发现其实不同的人都是一样的。

    当然，如果你想看见别人的核心，首先就得拨开自己的附着物，接近自己的核心。因为你的核心和别人的并没有什么不同，看见它，就更容易看见别人的。

    #我觉得你发现不了什么，因为那时你已经变成狼孩儿了。

    #不不，我不会变成狼孩儿。狼孩儿是没有经过文化附着的，在这样的生命中是不可能产生智慧的。只有文化才能产生智慧，而只有智慧，才可能拨开你的文化附着物，认识灵和把握灵。

    #需要说明的是，智慧就是通过提炼那些附着物才获得的。

    #如果作为一个复杂的人，能够拨开灵上的附着物接近你的核心，说明你已经有相当的道行了。也只有处在这人类共同的核心，你才能观察他人核心上的附着物。

    #如果你的身体死了，你还可以观察其他人吗？

    #那时我会在灵的海洋中游荡。当我经过某个普通人的灵时，也许他会感到有一星智慧之光一闪而过——哈哈，开个玩笑。

    #我也开个玩笑：如果你在游荡的时候碰巧路过你生前仇人的灵，你会报复他吗？

    #我？不会。你想呀，我的道行都这么深了，还会和普通人计较吗？

    #我觉得师兄不可能和过去的仇人计较。除了他刚才说的，我认为还有两点。首先，报复之心属于灵上的附着物，而且是恶的附着物，师兄如果能修到把握自己的灵，那么所有的附着物都已经被雾化、甚至被丢掉了。尤其是这种恶劣的附着物，他不可能带着这种东西游荡在灵之海的。如果他要报复仇人，岂不是放弃了自己的功果，重新背上那些附着物，再轮回到这世上吗？这太划不来了呀。其次，师兄的灵要报复谁呢？要知道，所谓那个人，并不是那个灵，而是那个灵上附着的东西，你要报复那些东西吗？这是不是很可笑？

    #我想，如果你们说的都是真的，那么就可以说：也许有些人死了，其实他并没有死。

    #很可能。不过如果你不知道自己永生，你就没有永生。

    #对，你的核心就是人们的核心，它普遍存在于世，所以你的核心不会死，它就在灵的海洋中。问题是，如果你要了解这一切，那么在死前你就得找到自己的核心，把握自己的核心，强化你的核心感知力，了解和感受到自己的核心，然后你才可以看到它长存于这个世界。

    #人如果想作到这一点，就需要修炼自己。这是修行的意义之一。

    #人可以通过灵来转移自己吗？

    #那得看你想转移的是什么。如果是智慧把握的灵，那就可以。但如果是附着在这核心的上层的东西，如果是和其他人有很大不同的东西，如果是属于你特别自我的东西，那么，我觉得这不可能。

    #所以，修道人不是需要塑造一个与众不同的自己，而是需要通过智慧找到人类共同的核心。也许那就是佛教说的心。

    #我有一个问题：刚才你们说人可能转移有智慧的灵，而不可能转移它的附着物，是吧？智慧难道不是灵上的附着物吗？

    #智慧不是附着物。附着物离不开相，而智慧是无相的。

    #就是说，人死以后他的附着物会随着相的脱落从灵上自然脱落，是吗？

    #附着物不是简单地附着在灵上面的。一方面，在人活着的时候，附着物不断地在灵上面附着，使这个“抽象”的人成为具体的人。附着物在使人成形的过程中，也形成了人立足于世的“壳”——它是人应对外界的出发点，是人的工具、盾牌和利剑。这些附着物来自于人的生存环境，因此也像其来源那样复杂，充满矛盾。它不但有合乎情理的东西，也有愚蠢卑劣的东西。另一方面，这些不同的东西，以及它们之间的纠缠，又时时刻刻都在从不同的方面影响灵，比方说将其净化、养卫、加固以及腐蚀、撞击、拉扯和扭曲等等。在这种影响中，灵也会上浮到附着物上。如果这种上浮太多就会使灵虚弱，无法自控……

    #等等，我插一句：按理说，你说过灵是无相的，那它怎么可能受到你说的这些影响呢？

    #灵是无相的，但不是不存在的。凡存在皆可影响和被影响。而且，灵也可能被表现：当其附着物太杂太厚，就会被附着在它上面的相来表达，就成为那些附着物的奴隶；而如果附着物清薄透亮，灵就会清晰地感知到自己，它的形就是虚幻飘渺的。

    #好吧，你接着说。

    #在人死亡之后，附着物会和灵分离，之后随着相的消散而消散，它们对灵的影响也会慢慢消退。智慧则不同，因为它也是无相的，所以不会随着附着物的消散而消散。在人活着的时候，如果你有智慧，它会进入到灵中，与灵相融合。如果人的智慧足够强大，如果人能够清晰地感知到自己的灵，把握着自己的灵，那么在他死后，他的灵也会被智慧加持，以相对独立的形式存在。否则，他的灵便会很快地消融在灵的海洋中。

    #最后一个问题：什么是灵？你能用现代的语言来说明吗？

    #我也说不清楚，尤其是你要求的“用现代的语言”。非要说的话，我觉得刚才那位师兄说的可以考虑一下。就是说，灵是感知力。

    #感知难道不是有相的吗？

    #感知过程和感知到什么什么，和感知力是不一样的。一般人不可能感知到他的感知力是什么样子。按那位师兄的说法，只有智慧可以把握它。这个“把握”，我想也许可以说是感知力的内省或者说是开悟……反正我也说不清楚，可能其他人有更好的说法。你再问问别人。

    #昨天咱们讨论的那个问题，我觉得有必要再深入探讨一下。

    #昨天咱们说什么了？

    #就是附着物和灵的关系问题。

    #哦？你还在想这个？

    #我觉得昨天的讨论没有完。你们说修行者应该找到、感知和把握自己的灵，通过自己的灵进入灵的海洋。但是有一个问题——你们也说了，灵的附着物是为了使人适应外界而形成的，它们是感知力在感知一切的过程中产生的结果，这些结果是人应对外界并且继续感知的基础。那么在你抓住灵之前，你就把它抛弃了，人还能适应外界吗？人不能把握自己的生命，又如何把握他的灵呢？

    #拨开附着物并不等于要丢弃一切附着物。

    #那人能够带着他的附着物感知和握持灵吗？

    #我觉得他说的有点道理：一个人要感知和把握灵，就需要拨开那些附着物，要不受附着物的影响。但这样他会不会减少甚至失去对外界的适应性，使自己的心智混乱，乃至影响到他的生存呢？人要活着就要通过所谓附着物保持对外界尤其是对文化的适应性，而人要进入灵的海洋就要拨开这些附着物，感知、了解以及把握自己的灵，这是个矛盾。

    #我认为拨开附着物并不等于丢掉附着物，而是说要用智慧整理附着物：抛弃那些没有用的，理顺留下来的，使附着物轻薄灵活，简洁有效，能够透出灵，进而使智慧和灵能够成为一体，以迎接自己最后的新生。

    #灵、智慧和附着物之间是什么关系呢？

    #所谓附着物是灵的附着物，没有灵就没有这些附着物，附着物是灵与外界一同“制造”出来的。所以灵应当是附着物的主人。但在现实中，灵和附着物的关系是颠倒的。就像有些奴才豪横惯了忘记了自己的主人、为所欲为一样，现实中附着物和灵也会形成这种关系，而且绝大多数情况就是如此。绝大多数人都不知道自己有灵，反而是以附着物为自我，他的灵是被附着物劫持和绑架的。直到死去，他的附着物散了，这个人的灵也就散了。而智慧就是纠正二者的关系、解放灵的主体。

    #这是不是感知力、感知的结果和如何处理这些结果的关系？

    #你的这种说法太浅薄了，而且也不能说感知力就是灵。

    #现在咱们这些人谁也不能定义灵，就暂且说它是感知力吧。

    #我觉得三者之间最关键的是智慧，没有智慧，你不可能正确地整理附着物，不可能拨开附着物，也不可能感知灵。没有智慧，你的整理就是新的附着物。

    #如果说灵就是感知力，感知力如何感知自己呢？

    #它可以通过智慧的“镜子”“看见”自己。

    #你别把话说的这么玄。

    #现在我……我想我知道灵是怎么产生的了。

    #我知道你想说什么，但肯定是错的。灵并不就是感知力，灵也不可能从反应和感觉中产生。不论是现实世界还是其他什么世界，不同的存在跨越了不同的层之后，性质就不一样了。灵不可能来源于最基本的反应，而只能来源于动物、尤其是高等动物的核心。只有这个核心才可以附着如此复杂的附着物，也只有在如此复杂的附着物中才可能产生智慧。智慧就是所有这些非常复杂的附着物——尤其是复杂的文化相互间关系的提炼物，灵就是依靠这个提炼物昭明和表达自己的。这么说你就明白了吧？

    #我还是不明白：具体来说，我应该怎么做呢？

    #我觉得你们说的都不对，你们都着相了。无相才是正道。

    #你是什么意思？你是说要抛弃一切附着物吗？

    #不是抛弃，是什么都没有——没有附着物，没有智慧，连灵也没有。我死后哪儿都不去，什么都不留。这个我，活着要照顾他，死了还得管他，累不累呀？

    #你呢，你什么想法？

    #你们说的这些东西我基本上都不认同。我觉得，如果我能够拨开包裹着我的附着物，我不会沉到灵的海洋中去，而是自由地飞在上界。偶尔，我可能也会不经意地俯瞰一眼：世界上蠕动着的一群群被附着物包裹着的东西。

    #又在做梦了。

    #是庄周在做梦，还是蝴蝶在做梦？

    #各位师兄弟，咱们在这里说灵和它的附着物，好像漏掉了一个很重要的东西——身体。

    #我觉得咱们并没有漏掉它，而只是忽略了。因为身体是可以和感受力放在一起说的。

    #不对，我记得咱们中谁说过，感受力就是灵。

    #咱们并没有确定感受力就是灵吧？而且身体只是感受主体，并不是感受力。你可以说它有感受力，但它并不是感受力。

    #好了，都别争了，咱们都让他说。你是怎么忽然想起这个问题来的？这两天你不是都在吗？

    #其实就是刚才，一阵山风吹落了叶子，有一片飘到我脸上，让我有一种非常清新的感觉。这种感觉包含了文化——比方说诗意什么的，包含了身体的感受——就是舒适的秋凉，同时又触动了我的灵——它有一种光亮轻盈的感觉。这让我想起，身体可能是灵和附着物之间的中介，也可能是这个故事的关键。

    #你讲讲这个故事。

    #我的想法还不成熟，就一边想一边说说吧。昨天咱们谈到灵是生命的核心，那么生命是什么呢？生命首先是由一个什么东西来承载、维护和运作的。我觉得可以说它是个自然物。对于动物来说，这个自然物就是身体。但它并不是全部，动物的生命还需要生存方式来承载、维护和运作。它不是生命的本体，但与生命直接相关，我把它也归入身体。但对于人来说就不同了，人的生存方式最重要的是文化，在精神中，它就是咱们说的附着物。

    说到这里，我的想法和这两天大家说的还没有很大的不同，我下面将要提到的身体在其中的重要作用，就有新的内容了。就是说，从起源上看，动物包括人的附着物是为身体服务的，是身体在支使附着物，向附着物索取自己的需求。但是另外一方面，附着物又在向身体索取——这在人的身上非常明显：人的文化需求需要身体进行配合，比方说人们跳舞，就是文化向身体索取。

    #这话让我想起《红舞鞋》的故事。

    #打断一下：灵、身体、附着物，最后还有智慧，它们之间是什么关系呢？

    #这个问题好像很复杂。首先我修改一下昨天我的观点，灵并不是不可感受的——刚才那片树叶让我感受到了清亮，说明身体是可以感觉到灵的。但是只有文化才能认识灵。不过话又说回来，没有感受就不可能有认识。

    ……

    #其次呢？

    #其次？——咱们大家一起来说说这个其次，好吗？

    #我试着说说吧。我觉得它们的关系并不复杂：动物——咱们就说人吧，人需要生存方式，生存方式是为人服务的，这很简单。但我不完全同意刚才师兄说的，虽然是人的身体在支使它们的生存方式、它们的附着物，但我认为最终的支使者是灵，只是在大多数情况下，我们都无法认识它。

    当生存方式上升到文化，从文化中产生了智慧，感受就可以回过头来认识和分析灵，乃至于最终把握它。

    这种关系的复杂性出现在身体上。刚才师兄也说了，身体是生命及其生存方式的承载者，同时它又是索取者。作为承载者，它向生命提供需求，也对生命进行制约；作为索取者，它本身就是动物生活方式的目的，也可以说是动物生存方式通向生命和灵的一个中介。生存方式保证身体的存在、种群的发展；身体的存在，保证了生命的存在，它的终结代表生命的终结——就像刚才师兄说的，身体是一个关键的轴。

    但是它们之间的关系并没有看起来那么顺遂。越是高等的生命，身体和生存方式的内部外部关系就越复杂，其中还包含了很多矛盾和冲突。

    #好了，你别罗嗦了，直接说重点吧。

    #重点就是作为中介的身体——咱们就不要说身体和生命、和灵的关系了吧，那个实在太复杂，我也不清楚，就说身体是附着物的承载者和索取者吧。其实从理性上看，身体并不是一个完美的承载者和索取者，甚至它并不完全合格。这种不完美和不合格会直接影响到附着物。

    另一方面，附着物——人的文化（包括生存方式和观念等等），它们本来也是不完美甚至不合格的，那么这两种不完美、不合格搅和在一起会出现什么情况呢？它对智慧的产生又会有什么影响呢？你们自己想一想。

    #你说说不就得了吗？

    #我没法说，太复杂了。

    #你举个例子吧。

    #比方说，这位师弟性欲旺盛……

    #你他妈才性欲旺盛呢！

    #好吧，不说你了，就说某人吧。某人性欲旺盛，而这种生理需求在动物的身体中，以及动物相互间的关系中都是矛盾重重的。这个人不但需要克服这种矛盾，寻找解决的办法，还得向文化、也就是附着物索取解决。然而在文化中，关于如何解决也是矛盾重重的。这事给他带来许多困扰和纠结。更要命的是，这个人是个修行者，就在这座山上——我说的不是你啊——他想找到灵，找到智慧。但在这种困扰和纠结中，他是不可能找到的。这是件很痛苦的事。

    #即便不是修行者，也有人为此痛苦、自宫甚至自杀呢。

    #那你说我该怎么办呢？

    #师弟，我觉得你应该清相，从附着物入手。附着物的混乱，会使身体更加混乱。

    #人家刚才都否认了……

    #对对，我没说你——诶，那你干吗问我？

    #你到底是什么意思？说了半天，你是认为身体也是附着物吗？这种附着物你怎么拨开呢？

    #他说的也对：抛开身体说灵、说附着物，都是扯蛋。