序言

    关于塔拉朵玛真神、魔神的传说和信仰一直是学者们的热门研究对象。在大陆上的各个国家的每个城市，都能看见专门供奉众神的教堂或神庙，甚至是略大点的村庄，有时也能看见缩小版的神龛。然而，由于各个种族、文明之间的历史、文化的差别，每位神灵的事迹多种多样，给学者们带来了很大的麻烦。当然，这也正是他们狂热的原因，包括本人在内，都对探索这背后的历史着迷。

    本文仅以一名真法奥秘馆的学者的视角，不涉及任何宗教、信仰和政治，尽可能中立并客观地讨论这些“至高无上的存在”，即对本馆长久以来的研究进行简短的讨论。

    根据大量文献，我们可以得知“神”这种说法自有文字诞生起就已经存在了。远古时期的壁画、骨片文字等等，都能看见大量关于“神”的事迹，但都很简短，大多都是关于某个人与神之间的故事，少部分是关于神之间的“打赌”之类的描述。

    已知最早的长篇记叙诗是《灾难之洪》，作者不详，内容是关于众神创世的过程，但出人意料的是，这首诗的作者很可能和三大预言的作者为同一人。虽然其存在大量语法或表述错误，且能够直接证明其正确性的证据极少，但它悠久的历史以及对众神力量的较详细描写，都使它成为所有想要研究塔拉朵玛众神信仰的学者的第一手资料。想要研究众神，《灾难之洪》也是绕不开的重要文献。

    毫无疑问，“神”是存在的，因为他们的神力无时不刻体现在方方面面上，包括他们的现身都证明了这一点；但是，这种存在即便至高无上，也不是无所不能的。他们各有各的管辖领域，在超出他们范围的事情上，他们并不能比一个凡人更强大。在有些信徒眼里，我这段话或许已经犯了对神灵的大不敬，但在真法奥秘馆长久以来的学术讨论中，这类言论比比皆是，且无任何人受到任何形式的来自他们的惩罚，这足以证明众神对塔拉朵玛的关注是有限的，他们的能力——尽管超乎想象，也是有限的。

    也许他们只是拥有超凡伟力的生物，也许他们只是一片虚无。我的意思也代表绝大多数奥秘馆的学者的意思：不要将众神看作是超过他们存在的存在，否则这就是在犯另一种忌讳了。

    言归正传，在大量文献中，古人们把神灵分成了“真神”和“魔神”两个截然不同的群体。不出意外的，人们也更愿意崇拜、追奉真神，而不是魔神。除了少数地区的少数群体，魔神在绝大部分人眼里都是喜怒无常、毫无慈悲的恐怖存在，除非想要花费巨大代价换取他们的祝福，否则没人想要和他们扯上关系。

    但在法律层面上，还从未有一个国家将“信奉魔神”视为非法，魔神的信徒往往因为做出的种种邪恶勾当而触犯法律，但是“信奉魔神”本身却被认为是一种信仰自由——原因大概是魔神真的存在，而且也比真神更喜欢插手人间事务。极少数魔神信徒终其一生都不做坏事，让人搞不清楚他一开始信奉的缘由是什么。鉴于较多魔神信徒的确有危害社会的风险，相当多的民间学者和宫廷顾问都在推进“信奉魔神”非法的法律进程，祝他们好运。

    无神论者最多的国家是斯蒂尔-法尔帝国，他们的确信仰奥诺，但更趋向于追奉他代表的“智慧”而不是他的神格本身。根据奥秘馆长久以来的调查，在黑川王国（不久就要改名叫帝国了）、奥尼洛高傲帝国、净罗联合邦、自由城等等文明中心，这种信仰方向的转化也在持续进行着。也许几百年后崇拜众神本身的信仰体系会土崩瓦解，但那又是以后学者们的研究问题了。

    真神

    古人把象征美好事物的神灵称作“真神”（净罗族称为“曼迪坎斯”，即孕育者），并且深信自己是这些存在的子民。事实上似乎也的确如此，关于真神的记载几乎都是歌颂和崇拜。可以看出，真神这个群体是比较温和的，他们不会要求信徒做超乎想象的事，仅要求遵循他们的教义。虔诚的信徒可以得到他们的指示，从而获得好处；但矛盾的是，如果滥用这些好处，或是单纯为了好处而信仰，就会因为不虔诚而一无所有。

    现在的研究认为，《灾难之洪》末尾提及的真神互相承诺不再干预塔拉朵玛大概是真的，或者发生了类似的事情，也就是说真神对塔拉朵玛的现存影响可能不如一只鸟扇动一下翅膀。信仰者看似是从众神获得了赐福而拥有力量，实际上是自己狂热的追求形成了与众神所代表事物的联系。这种联系是客观存在且抽象的（就像“命运”和“丝线”），不需要经过众神的同意（神灵大概也不在意这种联系是否存在），只要联系存在，信仰者就能“借用”（实际上是直接使用）众神代表事物的力量，即“神力”；而当信仰者违反戒律时，他违反的也不是众神的戒律，而是心中以为的众神的戒律，致使他和神力的联系模糊、虚化甚至断开，从而失去使用神力的才能。

    之所以世人认为真神比较温和，是因为在绝大部分文献里，他们都很少动怒，或极少迁怒凡人，即使是惩罚，也容易让大众接受。现存的普遍信仰和《灾难之洪》的记载一致，真神共有十二位，所以也叫“十二圣”。

    塔格安姆（Timgranm）：时间之主，据传最先诞生的神，象征时间、秩序、公平。在凡人眼里，他似乎是一位肃穆的老者，一手持天平，以称量世界；一手持不见首尾的丝带，象征流动的时间。净罗文明称其为“始源”，即正因为时间的流逝，万物才逐渐形成。虽然他的地位在所有文献中都非常高，但关于他的事迹却很少见，大多数仅是提及，因此推断塔格安姆是一位不喜干涉凡世的神（即使是在众神出现率很高的神话传说里，他的出场率也很低），正与其象征的秩序相衬。在许多文献里都把时间称为“缎带”，指的就是塔格安姆一手持的那条丝带，当它流动时，时间也就一刻不停地流逝。

    缪特洛斯(Meotreloss)：空间之主，与塔格安姆几乎同一时间诞生的神，象征空间、能量、框架。他的形象常是一位瘦弱的老人，用其四肢撑开象征宇宙的圆环；而肚子则是一片混沌，象征能量就在他的体内。缪特洛斯在大多数文献出现的频率也不高，但他似乎是最强大的神，净罗文明称其为“首”。有一种说法是，他至今仍在用四肢撑着宇宙，防止宇宙逐渐缩小而把一切“湮灭”。在雕塑艺术上，人们往往给缪特洛斯的四周加上三个不同角度的同心圆圈，代表被他撑开的宇宙空间。

    萨因(Psyimine)：光明之王，第三个诞生的神，据说太阳就是他的喉咙，象征光明、权威、至高。他是火精灵、蜥蜴人、巨龙共同推崇的父神，传说正是萨因的血造就了他们，因此在这些种族眼里，他是一头威严的黄金龙，从喉咙发出光芒和火焰；而在其他种族信仰中，则是一名英俊庄严的男子，手持象征太阳的金盘。净罗文明亦称其为“萨因”，即光明。在《灾难之洪》里也提到，他拔出的鳞片为魔能赋予了元素属性，因此元素系魔法的许多咒语都要提到萨因的大名或是他的称号，以“祈求”（其实也还是建立抽象的联系）他的神力祝福。

    暮尔克(Mureack)：黑夜女士，第四个诞生的神，据说她的面纱就是夜幕，象征黑夜、纯洁、美丽。传说为了避免萨因的光芒太过强烈而伤害纽沃尔德，她将面纱笼罩在其上空，由此产生了昼夜交替，而月亮就是她的眼睛。在各种文献中，她只在女性面前现身，并且每次出现必然伴随着睿智的指引。在过去的奥尼洛高傲帝国（那时还是奥尼洛王国），一些暮尔克教团曾狂热地信奉纯洁与贞洁的联系，这种狂热也的确使她们能够运用神力的人数比例直线升高；但根据现有研究，没有任何证据证明贞洁和神力有必要联系，那些人可能是在恪守贞洁时，以强有力的信念，而不是贞洁本身使她们获得了这种力量。现在暮尔克教团抛弃了这一不合适的传统，允许信徒在爱情的基础上成婚。

    爱福斯(Aiafous)：博爱与神圣的“双子”，第五个诞生的神，也是一个争议极大的神，象征博爱、神圣、美德。之所以说争议，因为大部分塑像都是一男一女的形象，男性为健壮威严的壮年男子，象征其神圣、不可侵犯和惩戒的一面；女性则是端庄祥和的妇女，象征其博爱、宽容和慈祥的一面。尽管在文献中，这位神总是以两个化身现身，但实际上他/她是一体存在的，像净罗文明就把这位神视为确凿的单体神，把大众认可的两面融为一体。一些比较落后的乡村地区仍然把爱福斯看作是两个独立的个体，但如果要正确地说，那就是只有一个个体，也只有一个爱福斯，他/她只是用两个身体示人。

    特里哲尔(Teriizer)：财富与运气的掌控者，第六个诞生的神，象征财富、幸运、矿物。商人是他忠实的信徒，因此特里哲尔的信仰分布极为广泛，甚至野兽人遍布的绝望沙漠地区也存在。作为一名深受各种族商人欢迎的神，他的形象从不固定，在蜥蜴人眼里他是蜥蜴人，而在人类眼里他就是位英俊的年轻男子。无论何种形象，他一定手执象征财富的黄金权杖，腰别象征运气的兔脚。同时，作为矿物之神，各地的矿洞十有八九供奉着他的简易神龛。

    奥诺(Aoenord)：立于智慧顶端的巨神，第七个诞生的神，象征智慧、火焰、理性。相传正是他赐予生物以智慧，并把火种带给文明种族。大量追寻真理的学者都会选择信仰奥诺，以获得启迪智慧的火焰，一些学府也会供奉他。他的形象非常单一，为一名高举火炬的巨人男性，象征其智慧之顶的地位和带来火焰的丰功伟绩。真法奥秘馆和斯蒂尔-法尔帝国信奉他的人数最多，但都更倾向于追奉他所代表的“智慧”，而不是他本身。关于如何区分奥诺的“智慧”和梅拉瑞斯的“狡诈”，至今都是一些学者的热门研究问题。

    骇哥亚(Ghygoria)：轮回之主，死亡的化身，与生命女神几乎同时诞生的神，象征死亡、灵魂、轮回。相传骇哥亚掌管着纽沃尔德的冥界，确保灵魂的轮回井然有序。作为死亡和轮回的化身，在一些深受亡灵灾害和腐化地区，骇哥亚被视为那些不死生物的终极克星。主流信仰中，他的形象通常为一位看不清面貌的黑袍男子，象征他作为死亡的绝对权威和作为轮回的高深莫测。特别地，净罗文明将其视为一名女神，并认为“她”是生命女神的影子或另一面。传说他负责确保灵魂不多也不少（见于《竞争的盔甲与剑》），但事实上纽沃尔德的人类（包括净罗族、蜥蜴人、精灵等等）数量从古至今一直在上升，平均寿命也在缓慢提高，灵魂的数量不可能做到“不多也不少”，这个漏洞也就成为相当部分学者认为所谓“灵魂”就是某种魔能的存在形式，或者干脆认为它不存在的有利证据。

    阿莱卡丝(Alycasse)：生命女神，与骇哥亚几乎同时诞生的神，象征生命、植物、活力。传说所有植被都由她的头发变化而来，净罗文明则来自于她的眼泪。因此，她是净罗文明的最高神，也是低地精灵的守护神。她从不在除净罗以外的种族面前现身，人们只好把她想象成充满活力与朝气的美丽少女；但在净罗眼里，她是一位端庄、不可侵犯的中年妇女，象征其作为净罗母神的地位。阿莱卡丝的地位在众神当中应当较高，在《灾难之洪》中也是她率先提出“创世”的。

    席伐拉(Zifarra)：大地之神，也是战神，第十个诞生的神，象征大地、战争、荣誉。传说纽沃尔德的大地都由他升起，之后还创造了除火精灵外的其他精灵族。作为伟大的战神，人们相信光荣殉职的战士将会直达他的荣誉神殿，不必遭受轮回的折磨。他的形象常是一位全副武装的英勇战士，但也有少部分时候为一位敦实的矮小老人，象征他战争和大地的地位。值得注意的是席伐拉代表的战争往往是荣耀的、正义的战争或决斗（比如反击侵略的战争，或者为了拯救弱小以少敌多），以及一些烈度较低的道德底线较高的战争，与莫烈多克希望的杀戮、洛戈隆希望的毁灭、奈美斯希望的争斗有本质区别。

    欧迪摩(Oudiamou)：海洋之神，第十一个诞生的神，象征海洋、艺术、音乐。传说纽沃尔德的火焰由他扑灭，之后还创造了音乐、绘画和各种娱乐活动。他/她的形象存在争议，在人类侧眼里她是一位美丽的人鱼，手执竖琴象征其艺术的一面；但在净罗族眼里，他是一位手持鱼叉的强壮老者，象征广阔海洋的一面。而在蜥蜴人眼里，两种信仰都有，只是头被换成了蜥蜴头。

    法斯马洛里(Fesmarlory)：天空之神，最后诞生的神，象征天空、锻造、工作。传说正是他用大气包围纽沃尔德，使生命得以长存，之后还传授各族关于锻造的知识。他的形象从不固定，根据文献不下十几种，至于人们想象的神像就更多了。多数情况下，他偏好以浑身迸发闪电的巨鹰示人，象征他掌控闪电的力量；而在净罗族眼里，他只有背生双翼的老者形象。人们相信整个天空都是他的锻造炉，流星作原料，闪电来锻打，诸神的神器都来源于此。

    魔神

    “魔神”一词已经充分说明了凡人对于这种存在的恐惧，而在净罗文明中，他们被称为“莫姆坎斯”，即欺骗者。根据《灾难之洪》，魔神与真神共同创造了纽沃尔德，并经历了一番波折而造就了如今的塔拉朵玛。魔神毫无疑问与真神的地位相当，我们可以相信他们具有同等的超凡伟力；然而不同于真神，魔神出于他们所代表的事物属性，极偏爱干涉和操控凡人的世界，但这种“极偏爱”也仅是相对真神而言，事实上也极为罕见。

    也正因为如此，对魔神的记载更多，从无数文献都可以看出当时的人们面对魔神的无能为力和恐慌，少数亦有狂热的崇拜和追随。传说魔神的诞生始于萨因，每一位真神的诞生就伴随着一位魔神的降临，因此共有十位魔神。

    信仰魔神而取得神力的原理与真神相同，关键在于建立“联系”而不是狂热“信仰”。这也是为什么奈美斯明明无法在塔拉朵玛传播信仰，人们依旧能获得她的神力。

    洛戈隆（Logolone）：统御魔神，最强大的魔神，象征统治、毁灭、敬畏。传说中，他是最接近“湮灭”一位神的存在，也是为数不多具有“伤害”其他神的能力的神。他热衷于逐渐的毁灭和对凡人的绝对掌控，历代的独裁者或是暴君都能看到他的影子。他的形象是一个恐怖的六臂骷髅，头顶的荆棘王冠象征他的统治地位，而手中的宝剑和长矛象征他的毁灭之力。许多文献并没有提及他和塔格安姆的对比，有人认为他仅次于缪特洛斯，而强于塔格安姆。

    莫烈多克(Moreadock)：愤怒魔神，杀戮与狂暴的化身，象征杀戮、狂暴、侵略。传说中，他是唯一一位更换过神格的神，从欺诈成为愤怒本身。野兽人就是他的“杰作”，目的是在塔拉朵玛大陆散播杀戮和狂暴，激发其他种族的怒火。他是野兽人的唯一神，但他对自己的子民亦残暴不堪。他的形象常是浑身浴血的残酷野兽人，以彰显他杀戮与暴力的地位。

    梅拉瑞斯(Meylarrious)：知识魔君，知识的创造者，象征知识、狡诈、野心。传说中，他是知识本身，一体三面，分别象征过去、现在与未来的一切真理。他热衷于以知识诱骗凡人，学习禁忌的知识。针对他的这一行为极有争议，没人知道他的真实意图。他的形象常是一颗一体三面的青铜头像，象征三个时期的知识；空洞的眼睛和嘴巴象征他的深不可测。值得注意的是，有人认为现在具有神格的只是他的“现在”，而他的“过去”与“未来”的面并不由他掌握（除非他拥有塔格安姆的缎带）。因此他无时不刻在获取知识，也无时不刻在流失知识，这也许能解释为什么他如此热衷于让凡人学习那些浩如烟海的知识——他把凡人当作自己的“笔记本”，将无时不刻都在流逝的巨量知识塞进他们的脑中，丝毫不顾及他们是否会因此痴呆。这并不代表他的实力不强，事实上，即使他无时不刻都在获取和遗忘知识，他掌握的真理仍然是所有神灵可望而不可及的，甚至是奥诺的至高智慧也不如梅拉瑞斯的无限知识。

    费法尔(Fymfear)：恐惧大君，一切恐怖生物的缔造者，象征恐惧、傲慢、疯狂。传说他出于傲慢与洛戈隆相争，落败后成为了疯狂本身。他被认为是仅次于洛戈隆的恐怖存在，热衷于散布恐慌和疯狂，创造符合他期望的生物。他的信徒极少，几乎没人能承受如此痛苦的信仰，因此关于他的记载也较少。作为恐惧大君，他的形象源自生物本能的恐惧，多变而不可名状，为了给他造就神像，往往会使雕塑家陷入短暂或长时间的癫狂、昏迷或痴呆。

    英普勒斯(Immpourious)：仇恨之神，也是契约之神，象征诚信、仇恨、愚蠢。传说他创造了仇恨，也教导文明运用契约的知识，并催生了最早的法律的诞生。作为契约之神，他热衷于诱导凡人与其缔结契约，逼迫他们取悦自己；他还赋予凡人以愚蠢，再用各种手段挑动文明之间的仇恨，因此他被以魔神对待。他的形象是最年轻的，现身时总是随身携带契约之书。他能用契约之书诱骗占据凡人的灵魂，然而却总是被骇哥亚勒令退回，从这个角度上说，英普勒斯本身就是愚蠢的，而且似乎和他签订契约没有任何代价，反正骇哥亚会把灵魂要回去——然而从英普勒斯占据灵魂，到骇哥亚察觉灵魂丢失，中间可能要经过一百年的时间，这一百年的“临时”占据恐怕并不能算“毫无代价”。

    霍灾(Hoozia)：灾难之神，掌控瘟疫的力量，象征灾难、瘟疫、平衡。传说正是植被和昆虫的快速繁殖失去平衡，霍灾创造了瘟疫以遏制这一切。他从不现身，也从不给予指引，仅用灾难和疾病提醒着世人他的存在。人们相信成群的乌鸦和老鼠是他发怒的征兆，因此将他作为魔神看待；但净罗文明因为生命女神的绝对庇佑，免遭瘟疫的侵袭，所以称其为“平衡者”。

    玛特拉(Vmartreler)：黎明女神，药与暗的女士，象征黎明、草药、嫉妒。传说她出于嫉妒，将阿莱卡丝的一部分头发点化为草药，作为她自己的造物；在宇宙中，人们相信她处于暮尔克与萨因之间，因此代表了黎明。她也是为数不多被人接受的魔神，其神龛有时会被公开供奉，形象是一位手持草药的女子。

    卡塔蒂娜(Kartedinar)：双面女神，欺诈与语言之神，象征欺诈、语言、双面。与爱福斯不同，净罗文明、人类侧和精灵侧都相信卡塔蒂娜具有两面性，毫无争议。她的一面是美丽动人的端庄女子，代表她曾经教导凡人以语言和文字；另一面则是妖异邪恶的魔女，代表她热衷于欺诈凡人并诱导凡人欺诈他人的行径。在多数地区，人们只供奉她那美好的一面。但需要注意，爱福斯是一体一面，只是一面以两体示人，他/她的两个个体都是同一的；而卡塔蒂娜是一体两面，她只有一个神格，也只有一个卡塔蒂娜，只是这个卡塔蒂娜有两面——这就是主要区别。

    奈美斯(Nynmiss)：争斗女王，竞技与比赛之神，象征争斗、烹饪、勇气。她是唯一一位没有“真正”信徒的魔神，只热衷于诱导凡人进行血腥残酷的竞技，选出她引以为傲的冠军；而现今的大多数信徒多是自发崇拜，不会得到奈美斯的任何直接指引（尽管其他信徒几乎也不会得到指示）。传说她还发明了烹饪，作为竞技决斗勇士的慰藉。作为争斗女王，她的形象是血牙大口的强壮“女性生物”，但她本来的面貌并不是如此。有关她的记载主要见于《竞争的盔甲与剑》，因为她领域的特殊性，她也是所有雇佣兵、匪徒等非秩序者颇有好感的神。

    比本特(Biibent)：盗窃之神，最弱小的魔神，象征盗窃、懒惰、痛苦。作为最弱小的魔神，在大量的文献中都是被迫害的对象。《灾难之洪》中，每隔十万年，洛戈隆就要切开比本特的四肢，检查是否盗窃了他们的神力；被切掉的四肢将会取代年老的星辰成为新的繁星。他代表盗窃，是所有盗贼的唯一神，也热衷于诱导凡人盗窃，甚至自己也盗窃其他神的神力。人们相信盗窃是懒惰的体现，因此他的形象总是一名大肚便便的颓废男子。之所以说是最弱小，是因为他仿佛很轻易地就会被“湮灭”，与费法尔、莫烈多克的表现形成鲜明对比；然而即使他是最弱小的魔神，也起码是个魔神，其拥有的至高神力也不是哪些存在能匹敌的。

    后记

    现存的大多数文献都来源于人类侧和精灵侧的记载，其中尤以人类侧居多，这也导致了关于这些“神”的研究不可避免地陷入了较为狭隘的境地。有些其他种族的文献数量较少，其内容与人类侧和精灵侧都差别极大，侧面也可以反映出这些族群的信仰特点。

    因此这些神的真正实质如何，还需要更深入的研究和探索。