朝晨的第一缕微光，弥漫着薄薄的雾霭，被还未退尽的黑暗螳拒在龙王庙屋外。

    我眼前的垫子上空空的，并不见小迪的踪影，柴火堆也快熄了，只剩下些苟延残喘的木炭，嗟叹着灰灭的命运。

    我深吸一口气，正准备呼唤小迪，但见晨曦中一个瘦削的身影走进了龙王庙。

    小迪看起来很疲惫，却面带着笑容。她走到我面前蹲下身，用双唇触碰到我的额头。

    我愣住了，无法接受这突如其来的恩赐。很想说：我是油性皮肤。

    她没有介意，轻轻抹了抹嘴，温柔地看着我的眼睛，“谢谢你哦，如果没有你，我都不知道该怎么办了。”

    小迪的声音呢喃酥软，拔动了我的心弦，我整个人都陶醉了，连忙反问她：“你好了吗？不要勉强哦。”

    “没关系啦，我可以的。”小迪微笑着，那张小脸虽然憔悴，但也无法遮挡她的美貌。

    我打开背包，拿出仅剩的一颗鲔鱼饭团递给她，可她却把饭团一分为二。我们一人一半，又喝了些冰凉的瓶装水，虽然不是很可口，但能跟小迪一起分甘共苦却感觉非常满足。

    吃完后我站起身，准备去抄柱子上的锁龙咒，可走过去之后才发现，那一串串如长蛇般的符文竟然不翼而飞了！

    我去，我心里纳闷，难道昨天我看到锁龙咒的时候就已经是在做梦了吗？

    不可能啊，那几个没见过的字符，现在还清晰地印在我的脑海中呢。

    要不然就是有人趁我睡着的时候把锁龙咒给抹掉了？难道是早起的小迪？

    也不大可能，房梁那么高，庙里根本没有可供垫脚的东西啊。

    莫非是别人抹掉的？比如另一个我？又或是跟那条绿髓大蟒有什么关联？

    蟒身上的暗纹就像一串被画上去的符，似乎与庙里的锁龙咒有几分相似。

    小迪走过来问我发生了什么事，我空口无凭，也没向她解释，只匆匆记下了那几个字符的模样，有如丢了万两黄金似的，心情十分失落。

    我冷静片刻，把事情重新过了一遍脑子，现在想起来，好像另一个我和绿髓大蟒都如镜花水月般虚幻，可以说是根本不可能存在的。

    如果锁龙咒在没有外力的干预下，有没有可能是用了一种特殊的颜料写上去的，也许只有晚上或达到某种条件的时候才能看到。

    毕竟几千年前中国就有了用明矾水隐藏字迹的密写术，不如到晚上再来碰碰运气吧。

    拿定主意后我们重整旗鼓。

    雨后的山顶清秀而美丽，空气中时时飘来泥土的清香，让人感觉非常舒服。

    站在山巅几乎能摸到云底，这些云气被微风吹得迷离飘渺，我们仿佛如临仙境。

    龙王庙后方的不远处是道悬崖，和对面的断崖遥呼相应，几缕晨晖从断崖上反射过来，亮铮铮的偶尔会闪到我的眼睛。

    崖底的谷里汇集着一潭深水，与远处目及的一片湖水相连。

    邻近湖水的山坡上堆积着一小片一小片的住宅，都是附近屯落的房子。

    湖面上被分割出一块块网格状的养殖箱，有几条小船悠闲地出入其中。

    看来这里的村庄并不孤寂。

    朝龙王庙前方的山下望去，一片绿色中，一条青色的石径蜿蜒而上，宛如一条升腾的九曲巨龙！而龙王庙正是龙头的所在，正扭头回望着山村，好似在腾跃之际还有几分不舍的留恋。

    怪不得石径不按章法来，刻意接续到龙王庙的后墙呢，原来拼成了一个完整的龙形！

    真敢想啊，布局这条石径和庙宇的人一定是个奇才。他竟然把这座山的龙脉走向用这样的方式呈现出来，经过改造，令原本的潜龙蜕变成了一条瞻首欲飞的升龙！

    或许这根本就不是一个供人跪拜祈福的庙宇，而是一座纯粹的风水建筑！

    风水术——又名相地术、堪舆术、青囊术、青乌术。在玄学五术“山医命卜相”中，属于“相”字头的方术。

    相字顾名思义，就是用眼睛去观察吉凶的一种术法，有印相、名相、人相、家相、墓相之分。

    印相是印章的相，在古代是最为注重的权力凭证，所以排在第一。

    名相则是姓名或年号、商号，以及各种组织、机构、团体等名号的意象。

    人相被称为观人术或识人术，是能通过观察人的内外相而洞悉人心的一种心法要诀，有面相、手相、体相、骨相，行相（举止与行为）等几类。

    最后的家相和墓相是阳宅和阴宅的相，能判断这两种相的吉凶，然后再趋吉避凶的术法，便是我们所说的风水术了。

    自古风水术分为两派：一曰峦头，二曰理气。

    峦头讲的是山形水态，环境形势，以山水的善恶美丑来断吉凶；理气则以八卦、十二支、九星、五行为依据，比峦头更加抽象玄虚。

    峦头派多关注龙、穴、砂、水的形势、形象、以及形法。龙穴砂水中的龙，指的是龙脉，也就是地理的脉络，可以是大山，也可以是大川。

    风水术中多把绵延起伏的山脉称为龙脉，但实际上不止山脉，江、河、湖、海等水系地脉也都是龙脉的一部分。山是龙的势，水是龙的血，土是龙的肉，石是龙的骨，河流是龙的脉络，草木是龙的毛发。所以龙脉一称，其实指的就是随山川大地蜿蜒行走的气脉。

    昆仑山是万山之祖，被认为是龙脉中的祖龙，也就是全天下龙脉的发源地。

    它位于大唐西域旧地，在当今XJ、青海、XZ的三地交界处，西起帕米尔高原东部，横贯XJ与XZ，然后向西蔓延出两条主龙脉，分别邻接着亚洲、欧洲与非洲的山脉。向东蔓延出四条主龙脉，再分别过海延伸至北美、南美，乃至大洋洲和南极洲的各大山脉。

    其实在地球只有一块大陆的时候，这些龙脉都是相连的，后来由于地壳板块不断运动，才呈现出而今这种“骨断筋连”的脉相。

    中国的疆域特别受龙脉的眷顾，自祖龙昆仑山起，向东延伸至青海后由一条主龙脉分出了三条干龙脉。

    即北干的祁漫塔格山；中干的阿尔格山、布尔汗达山、阿尼马卿山；以及南干的可可西里山、巴颜喀拉山和四川边境的岷山、邙山与郏山。

    主龙脉的生气向东延伸后落在了古都长安，也就是现在的陕西西安，然后东出中原（河南），同时向东面的六盘山、秦岭，南面的南岭、巫山、雪峰山、武夷山，和北面的太行山分支。

    再加上五岳的泰山、衡山、华山、恒山、嵩山，以及黄山、峨眉山和台湾的玉山，形成了庞大的“井”状昆仑山龙脉体系。

    台湾的龙脉是从昆仑山起，经由XZ、云南，过横断山脉往广东、广西、湖南、江西延伸，然后到福建的武夷山，再下海接连至台湾的五大山脉，就像龙做了一个下潜、上浮的动作一样，被称为南龙抬头。

    龙脉按大小巨细可分为主龙脉、干龙脉、支龙脉和小龙脉。

    在横亘全球的六条主龙脉上，孳生蔓延出数百条干龙脉，多以方位来冠名，比如中国的北干龙、中干龙、南干龙。

    每条干龙脉上又蔓生出若干条支龙脉和成千上万条小龙脉，就像人体的血管和经络一样，遍布于中华大地。

    在峦头派中，千尺为形，百尺为势，也就是远为形、近为势。支龙脉与小龙脉就常以山的形势来命名。

    比如重重起伏、草木葱郁、蜂腰鹤膝、鱼跃鸢飞的山脉是为生龙；反之粗顽臃肿、死鳅殣蟮、慵懒低伏、欹斜反逆的山脉则被称为死龙。

    另外还有领群龙、出洋龙、回龙、腾龙、降龙、巨龙、针龙、贵龙、贱龙、强龙、弱龙、肥龙、瘦龙、真龙、假龙、进龙、退龙、顺龙、逆龙、福龙、劫龙、病龙、杀龙等众多名目。

    总之凡形势瑞庄秀雅、缠护有情者，皆为形宜；凡尖射嵯峨、怪石峥嵘者，俱为恶形。

    龙穴砂水中的穴是指山水交汇、生气凝结之地，就像是龙停留歇息的地方，蕴藏着极其深厚的旺气，居之、葬之皆能得龙脉地气之精华。

    砂和水则是相对穴而言，砂是围绕在穴周围的山峦或土丘，为穴藏风，聚气而不散。

    水是汇集在穴附近的湖泊或河流，环抱兜收，止气而不去。峦头派的风水术便是以觅龙、点穴、察砂、观水为主的峦体之法。

    峦头派除了重视山的形势之外，还多关注山的形象，以及由形象归纳而来的形法。

    形象很好理解，却很难琢磨，比如一座山的形状像一顶官帽，则被称为纱帽山，也就是古代官员的乌纱帽，很好理解；但官帽要分朝代、文武、品级，若是看走了眼，把一尊香炉误当成是官帽，就算葬在那里，后代子孙也不会有仕途可言，还很有可能遁入空门。

    形象就是把所见的地理形态具体化，喻为人、动物或相似的物品。例如形似葫芦的葫芦砂能出名医；形似笔架的笔架山能出文仕；形似双乳的玉女峰能出美女；形似香炉、禅杖、拂尘、木鱼或钵盂的山体必出僧道。

    还有些比较有名的犀牛望月、天马腾空、金钟罩顶、七星伴月、眠牛磨草、大象吸水、美女照镜、将军大帐等，都是在现实中已经被验证过，出了公卿将相、富贾名仕的风水格局。

    形法是在形象基础上的延伸，加入了一些峦头派的固定法则，拿法则之一的“左青龙右白虎”来说，如若门前有一块形似兽头的巨石凸出，便称为白虎探首，居之必主伤残之兆。要是门口有条水沟直冲而来，则叫做一箭穿心或穿心水，长久也主血光之灾。

    理气派比峦头派更加复杂玄奥，涉及到五行、八卦、河图、洛书、星宿、神煞、纳音、奇门、六壬等玄学理论。

    理气中的“气”，指的是一种生气，是创造宇宙万物的孕育之气，以现代的认知，可以把它理解为磁场。

    这种气不容易被感官感应出来的，必须借助某种物质性的东西来找寻。

    长久以来，为了能准确地找到这种气，术士们发现了很多规律，而研究和汲集了这些规律的风水术，就是理气派的风水。

    理气派风水的堪舆方法灵活多变，有如八仙过海，显现出很多出众的小流派。

    有以二十四山配合三元九运进行九宫挨星的三元玄空；有以流年流月、节气变化配合星盘来断定吉凶的紫白飞星；还有以游年九星配合七曜星得出吉凶应期的八宅明镜；以及三合古法、天星风水、过路阴阳、龙门八局等诸多秘法。