这个猜想之所以可怕，在于DNA是玩家在死亡复活之后，唯一不会被刷新掉的东西。

    玩家一路提取怪物基因进化，总不能每死一次就变成纯人类，一夜回到解放前；所以游戏中玩家受到的一切伤害都会在复活后恢复如初，唯有DNA的改变不可逆转。

    如果这种病毒真的能够改变玩家DNA，那将宣告复活大法失灵，疫病面前，玩家和普通的NPC并无分别。

    艾泽拉斯“腐败血液”的惨剧，就要重现了吗？

    离下线还有两个小时，两个小时中酒窖里一片寂静，没有一个人开口说话。

    NPC们不明白发生了什么事情但直觉地预感到了命运的波折，瑟瑟地缩在一起；玩家们则在思考一个问题：这虽然只是一个游戏，但毕竟也倾注了他们很多的悲喜。如今，他们是不是将要告别这个世界了？

    山海经，还有救吗？

    “山海经”论坛。

    [热帖]谁还记得2005年的艾泽拉斯：“腐败血液”重出江湖！

    匿名：楼主清楚地知道公布这个消息将要造成的动荡，为免不必要的麻烦，先匿为敬。以下为不了解背景的同学准备：

    事件背景1：[传送门]关于古早网游史“腐败血液”事件。

    事件背景2：[传送门]从霉菌到重生岛血液病始末。

    接下来我们直接摆事实：楼主在感染“腐败血液”后，经过多次死亡复活，仍旧没有清除“腐败血液”DEBUFF。

    是的，你们没看错，[复活不能清除“腐败血液”病毒]。

    你们看到楼主用了一个词：病毒。这是因为楼主经过长时间的思考，已经窥破了事件的真相：重生岛血液病事件的元凶，是一种逆转录病毒。

    科普：[传送门]HIV与逆转录病毒。

    一切始于T细胞研究中心反复用菌液感染实验者。众所周知，人类与病毒的斗争历史，就是一部病毒变异史。受限于现有科技水平（如显微镜精度），谁也没有发现，T细胞抗体血清实验悄然催生了一种变异病毒。出于对古早“腐败血液”事件的致敬，楼主姑且将其命名为“腐败血液”病毒。

    这种病毒通过感染巨噬细胞，赋予巨噬细胞超强的生命力，消灭一切病菌，确保宿主的生存。这就是抗体血清的秘密。

    看起来很美好？但当这些抗体血清被当作治病良药移植于异体的时候，由于病毒与宿主的不匹配，被病毒感染的巨噬细胞就会失去对正常细胞的甄别能力，从而转变为无差别攻击的绞肉机。当血管上皮细胞遭到破坏的时候患者表现为出血，这就是病症的初始症状。

    这时候真正决定你生死的事情即将发生：“腐败血液”病毒开始改变你的DNA。

    好消息是，这一过程并不总是成功的。成功率取决于你体内的病毒浓度，以及你和病毒初始宿主的DNA重合度。

    病毒浓度很容易理解，就是说直接注入血清的玩家，发生DNA改变的概率高于间接感染者（比如被抓伤）。可以参考：[传送门]PCR原理。

    那么DNA重合度怎么理解呢？我们都知道玩家的DNA往往混合了很多怪兽而乱七八糟，如果病毒的初始宿主是半人半鸟，而你是半人半马，而病毒DNA的插入位置在鸟的DNA片段上面，那么恭喜你，你很可能幸免于难。

    而坏消息是，一旦这一过程取得成功，即“腐败血液”病毒成功将DNA整合到了你的染色体上，那么你将再也无法摆脱它。

    姑且把这种情况称做“真感染”。

    一旦真感染，无论死亡复活多少次，它将在你剩余的游戏生涯中，如影随形。

    你问接下来会怎么样？

    别问。楼主已经删号了。

    再见，山海经。

    这位匿名楼主一气说完便销声匿迹，但他的帖子却没有和他的人一起石沉大海。

    众多玩家疯狂跟帖，有人信有人不信，心忧天下出言安抚者有之，怒不可遏口不择言者有之，更多的则是疯狂询问“我这症状是不是真感染了”？

    帖子发出的时间是凌晨1点，“山海经”已经关服。

    这一夜许多人无眠。多少人还有勇气在明天继续登录服务器，而等待他们的又会是一个怎样的明天？

    凌晨1点，周周的通讯器响了起来。来电显示，是木轩和沈攸。

    视频接通，对面的两人看起来都很疲惫。木轩开门见山：“最初当你提议用玩家的抗体血清治疗NPC的时候，你是故意的吗？”

    周周：“这种事情我是不可能公然承认的。”

    这等同于承认。

    “再说，我也不可能预料到形势会发展成今天的样子。我只不过觉得，药物造就抗药菌，强悍的免疫系统，说不定也会造就强悍的病毒呢？”

    听到答案，木轩很惊讶地发现自己出奇地冷静，全不似想象中的愤怒：“你为什么这么做？”

    周周耸耸肩：“你应该有自己的判断。”

    木轩确实有自己的判断：对T细胞被迫接受收购的报复？对金叶垄断地位的不满？又或者在金叶内部受到了排挤？她似乎并不缺乏理由。

    沈攸却没有这么冷静：“你这么做，让二师兄怎么想？他把你当做同伴......”

    周周看了他一会儿，“你好好想一想，我提出那个最初的设想时，是谁接过我的话头，把理由补全的？”

    “你再想一想，在那帮子医学生给自己注射血清的时候，除了我，还有谁拒绝注射？”

    周周笑了一下，大概是笑沈攸的天真：“你们的二师兄，从始至终，根本就是共犯。”

    “不可能！”沈攸喊道：“这是他的算法，他的理想......他没有理由！”

    “只是你不知道他的理由罢了。”

    周周挂断通讯，给姜若发了一条信息：“你的师弟们回过神来了，做好心理准备喔。”

    宿舍里没有开灯，只有手机屏幕在幽幽地发着冷漠的光，屏幕上显示着周周的信息。

    姜若在黑暗中点燃一支烟，却没有吸，只静静看着轻烟袅袅地升起。

    一切都很顺利，是不是？

    你开心吗？

    因着众所周知的十分有意思的事件，周周认为不妨引用几段先哲的话：

    “就使用价值来说，有意义的只是商品中包含的劳动的质，就价值量说，有意义的只是商品中包含的劳动的量，不过这种劳动已经化为没有质的区别的人类劳动。

    经济学告诉我们，商品是用来交换的劳动产品，而且就其价值而论，商品是一种二重的东西，即使用价值与交换价值。当然，商品中包含的劳动也具有这种二重性，劳动就它表现为价值而论，也不再具有它作为使用价值的创造者所具有的那些特征。关于这一点，我们可以批判地证明。

    以1件上衣和10码麻布为例，我们完全可以假定前者的价值要比后者的大一倍，也就是假设10码麻布的价值为W，而1件上衣的价值是2W。另外，生产上衣，就是去生产一种满足特殊需要的使用价值，需要进行特定的生产活动。从这个观点来看，这种生产活动不仅是由它的目的、操作方式、对象、手段和结果决定的，而且是由产品的使用价值或者有用性方面来决定的。劳动总是和它的有用效果紧密联系的，而每个商品的使用价值都包含着一定目的的生产活动。对于上衣来说，无论是裁缝自己穿还是他的顾客穿，使用价值都是一样的。只有在裁缝劳动成为专门职业以后，尤其是在其成为社会分工的一个独立部分以后，上衣和生产上衣的劳动之间的关系也不会有所改变。由此可见，上衣、麻布以及其他物质财富要素，必须通过某种专门的生产活动以及使用特殊的自然物质，为满足特殊的人类需要而进行有目的的生产活动。总而言之，作为使用价值的创造者，劳动尤其是有用劳动，不仅是人类和自然之间进行物质变换的生存条件，而且是人类生活得以实现的必然选择，应该是不以社会形式为转移的。

    蒸汽机被应用于纺织厂，纺织工业便开始了一场真正的革命。机器加速了工业的发展，缩短了物品的生产时间，降低了商品的价值。但这场工业革命给人们的生活带来极大便利的同时也呈现了它的弊端。图中是沦为纺织厂里廉价劳动力的童工。

    如果1件上衣的价值比10码麻布的价值大一倍，那么20码麻布具有的价值就与1件上衣等同。作为同种劳动的客观表现，上衣和麻布不仅是具有相同实体的商品，而且是具有价值的。虽然缝和织是不同质的劳动，但是二者都是人的脑、肌肉、神经和手等劳动的耗费。从这个意义上说，这两种不同的劳动方式都是人们劳动的变化，是人类劳动力耗费的不同形式。正如上面提到的生产上衣和麻布的劳动一样，劳动之所以算作有价值的劳动，并不是因为劳动和布、纱有生产关系，而是因为它们是人类劳动力有一定目的的耗费，是不同的生产活动为某种使用价值而形成的结合和凝结。总而言之，从生理学的角度来看，一切劳动都可以看做是人类劳动力的耗费；从抽象的人类劳动来看，一切劳动尤其是有一定目的的耗费，有用劳动都可以形成商品价值。

    人类的生产劳动，创造了商品的使用价值。无差别劳动的凝结，抽象成商品价值。图中缝纫机的诞生，使缝纫操作的工作效率提高，促进了服装业的发展。缝纫机让工人有别于先前的手工缝纫操作，虽然劳动的具体形式不同，但它们仍同属于人类劳动的凝结。

    价值形式或交换价值。

    商品是使用物品和价值承担者的二重物。因此，它们表现为商品或具有商品的形式，只是由于它们具有二重的形式，即自然形式和价值形式。

    商品的二重性，决定商品不仅是自然形式和价值形式的体现，而且是使用物品和价值承担者的综合体。从商品的日常形式来看，商品体总是以铁、麻布和小麦等形式出现的。虽然商品的表现形式具有二重性，但是对商品价值对象的感觉同对商品实际对象的正好相反，我们很难在商品中找到价值的感觉，更别提在商品价值对象中找到一个自然物质原子。因此，商品作为社会单位，是不可捉摸的，却还是可以算是人类劳动的表现。如果探讨商品价值关系中包含的价值表现，我们可以从最简单、最不显眼的货币形式来看，商品使用价值的形式同共同价值的形式即货币形式，会形成鲜明的对照。随着对商品价值对象性的深入了解，货币之谜也会随着消失。

    简单的、个别的或偶然的价值形式。

    以两个不同商品A和B为例，就如第二章提到麻布和上衣一样，麻布可以通过上衣表现自己的价值，而上衣则成为这种价值表现的材料。显然，这两种商品起着两种不同的作用，前一个商品起主动作用，而后一个商品起被动作用。在这个例子中，前一个商品的价值表现为相对价值，也就是处于相对价值形式，而后一个商品起等价物的作用。实际上，一切价值形式的秘密都隐藏在这个简单的价值形式中。当然，分析这个形式确实存在一定程度的困难。例如20码麻布=20码麻布的表现形式，只能说明20码麻布是一定量的麻布，不能通过另一个商品相对地表现出来麻布的价值。作为同一价值的表现形式，相对价值形式和等价形式总是分配在互相发生关系的商品上，不仅是互相依赖、互为条件和不可分离的两个要素，而且是同一价值互相排斥和对立的表现形式。

    即便是一个极简单的物品，没有一个标准去衡定它的价值，我们是无法像看到它的使用价值那样，用肉眼看出它的商品价值，只有从它们的交换价值出发，才能探索到隐藏在其中的商品价值。

    生活在中世纪的市民，生活变得越来越富裕，对各种商品的需求迅速膨胀，因为每个地区都拥有自己特色的商品，活动商贩便应运而生，他们经常背着沉重的货物包长途跋涉到另一个地方贩卖货物。

    在两个商品的价值关系中，一个商品处于相对价值形式，还是处于等价形式，完全取决于它在价值表现形式中所处的地位。换而言之，该商品所处的地位取决于它是价值被表现的商品，还是表现价值的商品。考虑到不同商品只有化为同一单位后才能在量上互相比较，我们必须完全撇开商品量来考察商品的价值表现关系，而无须顾及到底是20码麻布=1件上衣，还是400码麻布=20件上衣。通过同上衣的关系，麻布把上衣当作它的“等价物”或“能交换的东西”，使自己的价值得到表现。在这个关系中，麻布自身的价值可以得到独立的表现，而上衣是价值的存在形式也是价值物，是能与麻布交换的东西。作为人类劳动的凝结，一个商品的价值性质可以通过该商品与另一个商品的关系显露出来。当然，商品的等价表现可以把不同种商品所包含的劳动化为一般人类劳动，把劳动形成价值这种特殊性质显示出来。

    然而，只把构成麻布价值的劳动性质表现出来，是不够的。要使麻布的价值表现为人类劳动的凝结，就必须使它表现出为一种对象性。一般来说，人类劳动力或人类劳动形成价值大多处于流动状态，本身也不是价值，只有在凝固的状态中，在物化的形式上才成为价值。在上衣成为麻布等价物的价值关系中，上衣起着价值形式的作用。由此可见，当商品A(麻布）通过不同种商品B(上衣）使用价值表现自己价值的时候，使商品B取得一种特殊的价值形式即等价形式，可以解决这个问题。当然，这种对象性不仅应该是与麻布本身不同的，而且应该是麻布与其他商品所共有的。在考察等价形式时，我们看到使用价值成为它的对立面，也就是价值表现形式的时候，抽象的价值就应该用具体的使用价值来表现。

    虽然缝同织都是人类劳动力的耗费，都具有人类劳动的一般属性，但是在一定的情况下，尤其是从价值生产的角度来考察，具体劳动可以成为它的对立面即抽象人类劳动的表现形式。一般来说，充当等价物的商品总是人类抽象劳动的化身，是某种有用的、具体的劳动产品的表现，我们只需将使用价值“翻译”成具体劳动，将价值翻译成抽象劳动即可。”