孔德之容，惟道是从。

    道之为物，惟恍（huǎng）惟惚（hū）。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥（míng）兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

    自今及古，其名不去，以阅众甫（fǔ）。吾何以知众甫之状哉！以此。

    曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

    是以圣人执一为天下式。不自见（现xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故能长（zhǎng）。

    夫（fú）唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

    希言自然。

    故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。

    同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

    信不足焉，有不信焉。

    企（跂qǐ）者不立；跨者不行；自见（现xiàn）者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长（cháng）。

    其在道也，曰：余食赘（zhuì）形。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。

    有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥（liáo）兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。

    故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

    人法地，地法天，天法道，道法自然。

    重为轻根，静为躁君。

    是以君子终日行不离辎（zī）重（zhònɡ）。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？

    轻则失根，躁则失君。

    善行无辙迹；善言无瑕谪（zhé）；善数（shǔ）不用筹策；善闭无关楗（jiàn）而不可开；善结无绳约而不可解。

    是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。

    故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

    知其雄，守其雌，为天下溪（傒）。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

    知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。

    知其荣，守其辱，为天下榖（谷gǔ）。为天下榖（谷gǔ），常德乃足，复归于朴。

    朴散则为器，圣人用之，则为官长（zhǎng）。故大制不割。

    将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘（xū）或吹，或强或羸（léi），或培或堕（duò）。

    是以圣人去甚、去奢、去泰。

    以道佐人主者，不以兵强天下。其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。

    善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

    物壮则老，是谓不道，不道早已。