子昭送别虎缶和曾淇等人，继续在北砀山竹居向甘盘求学问道。学习的日子平淡而又清苦，子昭倒也慢慢习惯了下来，只有远在殷都的父亲、弟弟，以及在亳都的舅舅，偶尔能拨动子昭平静的心弦。

    虎缶辞别子昭，返回殷都十日后，这日上午，在北砀山竹居庭院之中，甘盘向子昭和攸几讲授完毕龟甲占卜及观兆刻辞之法的梗概。因子昭在殷都右学中学习过龟甲占卜刻辞之法，故而一听便通，而攸几从未学过，听得云里雾里，不解其意。

    甘盘见状道：“龟甲占卜之法自古有之，大商代夏以来，此法随商道传于四方各邦，数百年来各方卜官贞人，燋灼之法，各衍其道，观兆卜辞，各有其解。故而至今龟甲占卜之法已然庞杂难通。待为师日后一一道来，尔等用心钻研，假以时日，必能贯通。”

    师徒三人正说话间，远远望见一人从竹林小径之中匆匆走来，仔细一看，正是虎缶的随侍虎爪。原来，虎缶离殷都返回虎方之前，特命虎爪带来虎缶一片书信，书中告知子昭：商王已赐婚于虎缶和曾淇，只是西土各方蠢蠢欲动，又有小羌将至，恐怕战事再起，虎缶要赶赴虎方为王事奔波，一时无法成婚，待到订婚之日，一定求商王降下王命，准许子昭下山返回殷都参加纳吉之礼。此外，曾淇感念子昭教虎缶娶其为妻的玩笑，虽是无心之助，也心怀感激，如今天气日渐寒冷，曾淇特意赶制了冬衣一身，皮帽冠一顶，叫虎爪带来赠与子昭。

    甘盘和子昭又与虎爪谈了约莫一个时辰，多是询问殷都轶事和朝中变故，子昭更关心父王和弟弟子昙的近况。因虎缶父子受王重用，近来殷都虎府之中往来宾客应酬颇多，虎爪当日便急着赶回山下西牧，以便次日返回殷都。子昭也不留虎爪在山中过夜，将其送到竹林小径外，别过之后便即返回竹居。

    子昭送别虎爪，返回竹居庭院之后，看到师傅甘盘在自己的小竹屋中高卧歇息，鬼殳和羊井则在庭院之外忙碌着整理砍伐而来的木柴，以备山中过冬之用。而平常勤快的攸几，倒是斜依侧卧在自己的床笫之上冥思苦想、愁眉苦脸。子昭一问之下，方知攸几还在为上午师父讲授的龟甲占卜之法苦恼。

    子昭安慰道：“师兄，这龟甲占卜之法，师傅方才亦说其庞杂难通，一上午师傅只讲了个大概。你之前未曾学过此法，更未曾见过占卜用的龟甲牛骨，听不明白也是正常。”

    攸几点头道：“师弟所言不错，占卜所用的龟甲牛骨，想来也非寻常之物，平常人家哪得见过。不见其物，只是凭空去学，确是无法通晓其中大道。”

    子昭好奇问道：“师兄，这龟甲牛骨难寻，若是寻常邑人之家遇事不决，又如何向天地神灵、列祖列宗求问呢？”

    攸几道：“在攸方，若是寻常邑人之家遇事不决，常用揲蓍草之法。蓍草夏秋开花，寒冬枯槁，逢春又生，如此生生不息能长千年而茎数三百。蓍草如神草灵龟一般，长生且有灵性，故而邑人以蓍草茎杆占卜。”（注：揲，shé，古代数蓍草以占卜吉凶。蓍，shī，多年生草本植物，茎有棱，叶子披针形，羽状深裂，花白色，结瘦果，扁平，全草入药，茎、叶含芳香油，可做香料，中国古人用它的茎占卜。）

    这时，羊井背着一大捆整理好的柴禾走进院中，子昭隔着竹屋的小窗问羊井：“羊儿，在羌方若遇事不决，以何法占卜？”

    羊井放下柴禾，道：“在我马羌，有烧灼马骨占卜之法，还有八索占卜之法。”

    子昭问道：“何谓八索占卜之法？”

    羊井道：“占卜之法我全不通晓，只有各部的卜人和巫师方才会使得。我倒见过巫师做八索占卜之法，卜人将八条黄白两色牛毛所编的绳索献于神前，由巫师做法，鬼神上身之后，远远地将八条牛毛绳索向天上抛去，然后巫师以落在地上八条绳索方位占卜吉凶。”

    见子昭和攸几听得入神，羊井继续道：“原先我部中那个老巫师所做八索占卜便十分灵验，后来老巫师归天了，他儿子用八索法占卜大多时候不灵验。听部中人传说，是因这小巫师与邻部一女子勾兑，常行男女之事于野，以至于失了法力。”

    子昭听罢哑然而笑，继而感慨道：“以身事神，而不自爱，故而神灵弃之。说来四方各处，占卜之法如此之多。”

    这时高卧歇息的师傅终于被徒弟们的聊天声惊动，走出竹屋，站在院中说道：“四方各邦，戎狄蛮夷，各有占卜卦问之法，法虽千变，然不离其宗。天下占卜之法无外乎白若之龟、涂山之兆、飞燕之卜、百谷之筮，以灵性长久之物为媒，通天地造化之道。”

    攸几问道：“这些占卜的法门，师尊可否皆传于徒弟？”

    甘盘咳嗽一声，笑道：“这些法门为师倒皆欲传于汝，可惜这些法门吾也只是耳闻其名，而不通其道。为师亦是凡夫俗胎，即便穷尽半生所学，天下之道也只通万之一二。所谓学无止境，若日后能访得通晓各方占卜之法的高人，为师便与汝一同求学，如何？”

    攸几与子昭赶忙称是，谢过师傅教诲。甘盘随后交代，今日下午要做一篇有关观兆卜辞的文章，故而下午不讲学，说罢便翩然去山中云游思索文章了。

    因得了半天的假，子昭甚是欢喜，缠着攸几要学揲蓍草占卜之法。攸几想到下午也无甚事，因有鬼殳与羊井两名勤快人，竹居中准备过冬的活计皆早早做完了，便答应子昭之请，随手拿了一只竹篓，领着子昭到山中找寻蓍草。

    蓍草因生命力旺盛，是一种到处可寻得的植物，在北砀山植被茂密，人烟稀少之处更是易得。攸几与子昭二人不一会儿便寻到了一片蓍草，此时入冬已久，蓍草都已干枯。攸几教子昭选取笔直粗壮的蓍草茎杆五十支。一一折下放入竹篓之中，带回竹林居中。二人寻蓍草来回不过花了不到一时辰的时间，返回竹居时师傅甘盘悠游未归，攸几便开始传授子昭揲蓍草占卜之法。

    在攸几居住的大竹屋，攸几和子昭将取回的蓍草茎杆清理整齐之后，从五十根蓍草中取出一根存而不用。攸几对子昭道：“这五十支蓍草乃天地万物，取出的一根乃天地未分之前的混沌，世间万物皆由混沌所生，故而遁去其一。”

    攸几手握剩下的四十九根蓍草，把四十九根蓍草随机分成两把，置于席上身侧左右两边，对子昭说道：“此乃分而为二以象两，‘两’即‘天’与‘地’、‘乾’与‘坤’、‘阴’与‘阳’。此时，须得在心中诚心思索卜问之事。”

    说罢，攸几闭目沉吟片刻，而后从左边那部分蓍草中取出一根，夹在左手的四五指之间，说道：“此谓之‘挂一以象三’，‘三’乃‘天、地、人’，开天辟地之后便有人，人乃万物之灵，由人来占卜天地间之事。”

    最后，攸几将左右两部分蓍草分别以四根为一组，一一数出，最后各留一余数，将除四所留余数夹在手指间，道：“此乃‘揲之以四，以象四时’，逢四一数乃是合一年四季之数。”

    此时，左右两部分除四均是整除，也即余数皆是四，加上“挂一以象三”时取出的那根蓍草，攸几双手手指间分三部分夹着共九支蓍草。攸几举着手说道：“此三数乃五年三闰之意，这第一卜便卜出了。”

    子昭问道：“揲蓍草占卜之法还要卜多次？这倒是颇似龟甲占卜之法。”

    攸几点头道：“确是，揲蓍草要如此三次，谓之‘三变’，三变之后成一卦，便可知吉凶。”

    说罢，攸几将手中九支蓍草与最初“遁去其一”时取出的一支放在一起，用余下的四十支蓍草做了二变，二变手中剩下八支蓍草。

    攸几接着用剩下的三十二支蓍草做了三变，三变之后手指间夹着四支蓍草。

    攸几将一把把的蓍草茎杆放置于席上，而后仔细掐算。子昭在侧如观看天书般，不知其所云，只得抓耳挠腮，静静等待。

    过了一刻有余，攸几终于将目光抬起，对子昭道：“第一变‘征凶，无攸利’，第二变‘眇能视，利幽人之贞’，第三变‘归女愆期，迟归有时’。”

    子昭大致听出，攸几所卜的第一变是个下下的大凶之兆，第二变和第三变则转为上下的小吉之兆。到底卜问之事是凶是吉，须得结合三变的变化，以及所问之事才能知晓。以上所知便是子昭对占卜之道的知识极限了。于是，子昭忙不迭的问攸几：“师兄方才所卜何事，三变相合所得是何卜辞？”

    攸几憋了半刻，方才说道：“揲蓍草占卜之法最难的便是三变相合，我在攸方时向邑中卜人学得此法，习此卜法尚浅，相合之辞多有不解其意。若我未记错，方才所卜三变相合，其卜辞当是‘出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。’倒是不吉不凶的中中之卦。”说罢，长出了一口气，仿佛如释重负。

    子昭又问：“师兄卜问何事，怎地一头大汗，又长吁短叹？”

    攸几脸色一红，答道：“我所卜至交友情，第一变说得是休要操之过急，若求急则事有不逮。第二变则教我从容不迫，谨守正道，如山中细水一般长流，则二人之情佳矣。第三变说此情虽消磨日久，然终得所愿。若如三变相合的卜辞所示，占卜之情虽无大碍，但要历经周折，百般反复之后方得其果。”

    子昭道：“至交友情，直来直往便可，为何要细水长流？看这山中小溪，入冬以来越来越细，只怕再过不到一月便要干涸结冰了。依师弟所见，友情当如大河滔滔，汹涌澎湃，四季不绝才好。是了，师兄卜问与何人情谊？”

    正在攸几语结之时，听闻甘盘之声在外呼唤二人，攸几和子昭连忙起身应承。二人见过甘盘之后，甘盘对徒弟道：“今日赴垂水山一游，偶遇山中友人，邀我前去山中草庐盘桓几日。今夜收拾行囊，明日攸几随我前去东山访友。子昭留在竹林居中，仔细钻研近日所传之道。”

    见二位徒弟恭敬地点头称诺，甘盘满意地微笑颔首。子昭又问道：“师傅，近来天气渐寒，深山之中草食难寻，定有大兽下山。徒儿可否持弓射猎，以充竹居衣食之用？”

    甘盘道：“射艺亦是六艺之一，大商各代先王亦以田猎勘教子弟，整训王师。汝可持弓刀，于山中射猎。然务须带同鬼殳与羊井二人，以防大兽伤人。依商法，鬼殳、羊井二人不得执铜兵，然危急之时，宜需识得权宜之道。汝可通否？”

    子昭行礼道：“徒儿通晓，危机之时，便令他二人执铜兵。这山中人烟稀少，必无人知晓。便是祖宗神灵看到，亦不会降罪。”

    甘盘点头，仿佛自言自语道：“权宜变通，乃是为人处事之道，人人尽可为之，唯有一国之君却常无变通余地，可叹。”

    说罢，甘盘回屋歇息去了，攸几则与羊井忙着准备小食。子昭取出方才用过的蓍草，将五十支茎杆整理齐备，按照攸几所教演练了几遍。只是攸几教了揲数卜法，却还未传卜辞卦象，子昭只能凭空占卜，却不得其结果，好在将揲蓍草占卜的方法牢牢记在心间了。

    作者按：

    占卜起源于原始宗教信仰范畴中的前兆迷信，原始人类在与自然世界的交往及生存活动中，往往把一些毫无因果联系的事象的偶合，视为鬼神所示征兆，久而久之便产生了利用占具作为中介，通过人与鬼神之间的意识沟通，人为制造兆象，用来预测未来的吉凶祸福。

    根据自然生存环境和经济生活条件得不同，各地各族群的占卜方法自然也会有所差异。如《易·系辞传》谈到上古时期的人物庖牺氏，“始作八卦，以通神明之德，以类万物情”。于省吾认为八卦原初属于一种八索占卜法，卜者在占卜时手持八条牛毛编成的绳索，抛之于地以预卜吉凶。这应是出自原始游牧氏族部落的数占法。另如《史记·太史公自序》云：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。”《墨子·耕柱》有谓夏王启“使翁难乙卜于白若之龟”。《史记·龟策列传》云：“自三代之兴，各据祯祥；涂山之兆从，而夏启世；飞燕之卜顺，故殷兴；百谷之筮吉，故周王。”白若之龟、涂山之兆、飞燕之卜、百谷之筮，是传说中居于不同地域的夏商周三族各自不同的占卜法，产生于夏商周三族各自不同的自然生存环境和经济生活条件。当然，地域接近，条件近似，或通过政治、社会、贸易的交流，各地各族的占卜法也会互相采借乃至兼存并容。

    殷墟甲骨占卜，程序繁琐，前后一系，犁然有序，卜人有专职分工，表明殷商王朝占卜礼俗早已升华了原始占卜行事，而显示出它的成熟性和规范性。然而尤应注意者，是其甲骨占卜紧紧随着殷商王朝王权政治的强化而逐渐制度化，成为那个时代固有礼制的组成部分，直至流传后世千年。

    据殷墟出土甲骨文材料，知殷商王朝统治者面临生老病死、出入征伐、立邑任官、田猎农作、天象气候变幻、婚姻嫁娶、祀神祭祖等等，事无巨细，每以甲骨占卜进行预测，即昔年董作宾在《商代龟卜之研究》一文中所谓“类例”之卜，包括卜祭、卜告、卜行止、卜田猎、卜征伐、卜年、卜雨、卜霁、卜瘳、卜旬、杂卜等等。问吉凶，占祸福，决犹豫，定嫌疑，贞卜事情的可行性，又有相应的卜官建制，由此逐渐确立起一套严密复杂的甲骨占卜制度。商代占卜制度具有四大特点：一曰正反对贞，同事异问，一事多卜；二曰习卜之制；三曰三卜之制；四曰卜筮并用，参照联系。

    一、正反对贞，同事异问，一事多卜

    在甲骨占卜中，多次占卜，采用肯定与否定，正面贞问与反面贞问的方式。不论语气内蕴，构词方式，皆同时从正反两个方面卜问同一件事情于同一版，即所谓“正反对贞”。如下面这一版卜辞：

    甲辰卜，贞令日其雨。一二三四五。

    甲辰卜，贞今日不其雨。一二三，上吉，四五。

    贞翌乙巳不其雨。一二三四。

    贞翌丁未其雨。一二三。

    贞翌丁未不其雨。一二三，小吉。

    上述卜辞中，从“其雨”、“不其雨”正反两方面进行贞问。其中的数字谓之“序数”，是指灼龟时的占卜次序，也是商人反反复复向神灵祈求启示而进行一事多卜，以释疑难的崇信心理使然。这类见诸同版的正反对贞，同事异问，一事多卜，大都占卜于同日同时，目的在于利用甲骨为中介，充分进行人神间的沟通交流，以使人的意愿为神所细察，求得神的回应和保祐。

    二、习卜之制

    习卜是因袭前事的重卜，总有其特殊原因，殷商王朝于所卜事情不必即日实施，有可能卜而得吉，但临时又发生一些变故，故不实施。或因行事不利，如天候恶劣、疾患发生、战争猝起、人事周折、准备不足之类，使行事受挫，乃不得不再度占卜。但最大的可能是，前卜不太理想，与人王意愿有违，唯其事又势在必行，故再三占卜，以求保持人神之间的深入沟通，从而达到人的意愿与神的意志的统一性。

    习卜之制，其要素在于不同时间因袭前事，而继续占卜该事或该事的后继，无非为了使甲骨占卜兆象获得更理想的结果，更适应事情的可变性，也是殷商王朝出于应变复杂事态，而力图在占卜场合发挥主观能动因素的努力所致。

    三、三卜之制

    所谓“三卜”是指元卜、右卜、左卜，最初分指三卜的三块甲骨，卜辞中有“惟元卜用”、“惟右卜用”、“左卜有祟”，即是分指三片甲骨。后引申为三人同时占之，故“三卜”亦指人，甲骨占卜制度成熟之后，设“三卜”之职，如“左卜固曰”中的“左卜”显然是指人。元者，首也，有首位第一之义，甲骨文中每以“王固”居首要位置，则元卜非王者莫属。又殷人言左右，大多是先右后左，则右卜应为第二卜，左卜为第三卜。

    《礼记·礼运》云：“卜筮瞽有，皆在左右，王中心无为也，以守至正。”殷商王朝的甲骨占卜形态，大概也是王者的元卜居中，右卜和左卜两卜官分居两侧为配角。所谓“习元卜”，是后续王者元卜的再贞，为“三卜制”和习卜结合形态。

    “三卜制”在具体实施时，比较规范的形式是卜用三骨，每一卜由一人贯彻终始，但大多数场合往往由商王和右卜、左卜分别主持每一卜的某个主要占卜环节，尚有一些占卜人员为辅助，这些辅助人员被称为“多卜”。《周礼·春官》有卜师，“辨龟之上下左右阴阳，以授命龟者”，“蓬氏掌共燃契”，“占人掌占龟，以毗吉凶。”大概商代的命龟、钻凿、燃灼、占拆、辨兆象、记效验乃至卜辞的契刻等，各有其人分司其事。

    商王在占卜过程中握有相当的权威，这说明“三卜制”是建立在信奉神灵和服从人王的社会政治制度基础上的，是借宗教崇拜的信仰以树立对人王的服从。在晚商，“三卜制”有可能把人王摆到与神灵同等重要的位置，但其占卜后效如何，却又取决于人王实际生活经验和治理国家的政治才能。当然，这也必然伴随着某种风险，因为错误的预测，有可能损伤人王的威信，并进而影响王权的稳固。

    事实上，晚商的卜官集团也已采取种种弥补措施，设法掩饰或冲淡商王在占断中的错误预测。有学者已注意到武丁时不少卜辞不记占辞和验辞，有些虽有验辞，却既不证实也不否定王的占辞，有些验辞只是对王占作出补充修正，或进行闪烁其词的解释，以期维护商王在占卜上的威信。及至武丁之后几王的占卜，更远不如武丁时代真实，操纵玩弄的痕迹极为明显。说明随着晚商占卜礼制的确立和王权政治制度的深化，传统的“卜以问疑”、“不违卜筮”的神圣观念已遭到冲击和动摇，甲骨占卜也日趋公式化而呈衰落之势。

    四、卜筮并用

    商代官方的甲骨占卜，又与中下层社会久已流行的程序简单的筮占法相补缀，卜筮并用，两相参照联系。

    卜和筮是两种不同的占卜法。卜是龟卜和骨卜，乃是通过观察甲骨兆象断吉凶，筮是数占，试图通过卦象的数字变化预测未来。《左传》公十五年云：“龟，象也；筮，数也。”筮占与甲骨占卜以兆象变化断吉凶不同，是据揲蓍草所得数字变化定休咎祸福，盖源起原始社会简单的数学运算法，后变为占卜手段。

    筮占与八卦同出一源，八卦原初属于一种八索占卜法。《周礼》有言太卜“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”《帝王世纪》有谓“庖牺氏作八卦，神农之为六十四卦，黄帝尧舜引而伸之，分为二易，至夏人因炎帝曰连山，殷人因黄帝曰归藏，文王广六十四卦，著九、六之爻，谓之周易。”《连山》、《归藏》、《周易》即是三部古老的筮占汇集，唯《周易》流传至今。《山海经·海外西经》郭璞注有引《归藏》佚文：“夏后启筮：御龙以登于天，吉。”据此今人推测，《连山》、《归藏》主要记载夏商时代的筮占材料。

    传世器物上以及考古发现的古代筮占数列符号皆可印证以上推测，这类筮占数列符号出土不少，河南、陕西、山东、湖北等地皆有发现，最早似可追溯到新石器时代晚期，下至战国秦汉之际，尤以殷商、西周时期为多。属之晚商时代者，除殷墟以外，山东平阴朱家桥遗址等亦有出土。晚商的筮占数列符号主要见诸日用陶器、陶范、磨石、青铜礼器、卜甲骨等器物之上。

    商代筮占中出现的数字，今已知有一、五、六、七、八、九、十，筮数形式有三爻一组、四爻一组、五爻一组、六爻一组四种。三爻者称单卦，类似《周易》的经卦。六爻者称重卦，类似《周易》的别卦。

    将殷墟甲骨上所刻筮数与《周易》卦名相参照，三爻的单卦及四爻的互体卦只见于武丁时，以后又推演出五爻的互体卦及六爻的重卦，晚商时期的筮占形式主要为六爻，显示了筮占由简而繁的发展进程。这些筮占已萌发类似于《周易》的奇阳和偶阴的阴阳数术观念，特别是三爻和六爻的卦画形，颇可与《周易》相应卦画、卦名参照，说明《周易》的形成过程中吸收了商人的筮占法。

    记有筮数的骨料，均是卜用的甲骨，有的还兼记卜辞，反映了卜与筮的结合。学者认为卜骨上的筮数都是卜前进行关于同一事项揲筮占卜的结果，与甲骨卜兆存在参照的联系，却不是由甲骨占卜兆象得出来的，此即卜筮并用。

    参考文献：

    宋镇豪.再论殷商王朝甲骨占卜制度[J].中国历史博物馆馆刊，1999(6)

    宋镇豪.殷墟甲骨占卜程式的追索[J].文物，2000(4)